一只警犬在众目睽睽下，挑战不可能的那个短暂的高光时刻，令场上场下所有观众目瞪口呆。
人很少知道这个结果，是在一心一意的注意力下，一次一次的、千百万次的——“枯燥的”锤炼之结果——即“天汪合一”之境界！
对参禅悟道有兴趣的人，知道了这个道理，“大道已是半程路”矣！
在昼夜不止的“行禅”中，在不计其数的日子里，在反反复复的“调御”下——一次次地积累“一心一意”，最终建立起心境的高坝，只待“万载洪机一发，直得耳聋眼瞎。”
换言之，一次次地在改变吾人头脑中的生化反应，直到它质变，直到“天人合发”，直到摧毁“主观”……
当然要注意回避“世俗”，世人不知道你在栖真办道，在做“灭绝人性”的事……
不要落下“异乎寻常”的形象啊呵呵。这也是道曰“和光同尘”禅说“灰头土脸”的一部分内容——“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”
“争” 者，怎么。宋代“方言”。
“显晦逆从人莫测” 说的是法界、先天、真人、如来——易曰 “阴阳不测之谓神” ，今曰（引力）场曰（电磁）波者，岂为肉眼可视乎？
所以马祖说 “如天起云忽有还无不留踪迹。” 万松说 “道有通身无影像；道无遍界不曾藏。”
所以紫阳真人说 “教人争得见行藏？” 伍柳说 “炁发则成窍，机息则渺茫。”
或曰普庵何以说 “一粒破时全体露？”
神僧是说 “道由法显” ——道无所不在也。
斯其时也，人是在“替天行道”啊，“道之出口，淡乎其无味。”参吧。
哦，别忘了带上一条护法“哮天犬”，出没于人迹罕至、深山老林、高峰之巅，噫，不仙也仙，是谓一等的“闭关”——不要错解成你把你像狗子那样关起来啊。闭关不是你把你像狗子那样关起来啊！
印象里，曾经看过一个纪录片，在一个雪域高原，记者的镜头对着了一个在洞穴里闭关了十年的小伙子，面对人们非要称他活佛时，那一脸的懵懂痴痴的表情……
哎，印象太深刻了！不知道现在他还好不好，是不是还像个孩子一样没烦恼？！
嗯嗯，脚跟不稳时，万丈红尘里，谁都坐不稳的，当年佛陀，亦复如此。
火候足了，功夫到了，自然契进 “本体” ——仲尼曰 “若一志” 佛说 “三摩地” 崔公曰“入药镜”。
换言之，主观彻底客观化了。
或者说，人超然物外了；
也可以说，心彻底物化了——佛怎么说？ “色不异空空不异色。”
换言之，你没有了人性。
换言之，你已不复存在。
换言之，你“遍及一切处”。
老曰 “外其身” 庄曰 “吾丧我” 。
入药镜之后你看丹经，了了分明。
再翻佛经，亦复如此；再读圣贤书，亦复如此。
庄子说 “仲尼曰若一志” ，真真的口诀——一心一意！
栖真办道，你能把心境调拌到 “一志” 境界，佛说 “制心一处，无事不办。” 仲尼曰 “若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。”
若，是你。
志，是意识。
一，就不解释了，最简单的数字，语言的过度有损于它的“至简至易”。
要说的是，庄子如果没有如此经验，那是很难讲出这个话的。
解释最后一句：
这个庄子借孔子之口说的 “虚而待物” ，最有丹道意义上的微言大义。
在《淮南子》中为 “通洞条达，恬漠无事。无所凝滞，虚寂以待。”
在《参同契》为 “天道其浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡廓以消亡。”
在《黄庭经》为 “虚无寂寂空中素，使形如是不当污。”
意思是：
凝寂虚无之心境，才能应待宇宙万物的心境，自然之道自然能呈现在其中。换言之，寂静的心，它在等待一件东西来和它结合。
什么呀？真情啊！
施状元 “阳自空中来” 之 “阳” 、
紫阳真人 “道自虚无生一气” 之 “炁” 、
庞大士 “慧剑当心刺” 之 “慧剑” 、
圆悟 “顶门直下轰霹雳” 之 “霹雳” 、
通微 “无孔铁锤当面掷” 之 “铁锤” 、
博山 “一条白练蓦头穿” 之 “白练” 等等、等等。
亦即山僧之 “顶门一锥” 之 “锥” 也，
亦即习作命名 《心经锥指》 之缘起。
呵呵，真情不单单是弥足珍贵于世法，也是出世之法啊，道曰 “推情合性，转而相与。”
注意，这就是中国传统文化的 “一分为二” 、 “合二为一” 观在改造印度传统的 “独一无二” 论。
噫——，换言之，所谓性命双修，无非是中国哲学之 “合二为一” 论，在内丹道上的 “投射” 而已！有那么复杂么？！
“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声”、“若问真铅何物是，蟾光终日照西川” ——那它原形毕露的时候，你要能抓住它，抓住它就是盗天机，就是以铅投汞，就是抽坎填离，就是性命双修：
“仲尼”曰： “气也者，虚而待物者也。” （《人间世》）
回道人交代了： “真常须应物，应物要不迷。” （《百字碑》）
紫阳真人加以解释了： “烛见一轮明月，乃全性也。既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主。” （《金丹四百字》）
其高足陈楠画出“速写”了： “一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。” （《翠虚篇》）
丹经中以“月象”描述此情此景，自吕洞宾始就是一个“传统”了：
“有人问我修行法，遥指天边日月轮。”
不过，诸公都没有张三丰说得透彻：
药物即生，怎么“盗”来？用心啊！
所以《西游记》中，就是孙猴子（心猿）去偷老君的金丹而不是猪八戒喽，这就是 “全凭心意下功夫” 在实践中的“落实”意义。
非如此这般，一句“空话”永远只是一句“废话”和口号，如何得以运用？
此处用心，立得“妙有”；不会用心，则落于“顽空”。
心之窍在目，目乃神通之道……
呵呵，后面属于天机部分了，就不能轻言了。
所谓 “鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”
祖师不说透，留给我们悟，自有道理。
伽利略说，“你无法教别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。”
人没有经过如此这般的“苦思冥想”和那样的濒临绝境的心境，就说“思想”说感受说人生说道情说禅机，犹如说笑话。换言之，天将降……
但是庄子举了一个有趣的故事:
在“梓庆削木为鐻”过程中，藏有“玄机”。
有些东西和修道不谋而合的：
“鐻”是悬挂钟罄等乐器的木架子，上面雕刻着各种装饰的图案，而梓庆是一位雕刻工匠，他做的活儿犹如鬼斧神工。
国君看了吓一跳，问他：你是用什么技法做成这个样子的？
庆工先卖了个关子：我只不过是一个工匠，能有什么法术呢！虽说如此，但也有一点讲究。
庆工接着说：我开工前，一定要“齐以静心”。这里的“齐”通“斋”。“齐以静心”就是前面说的“心斋”。三天之后，心里就不会想“庆赏爵禄”，就是说不去想会得到什么赏赐，或者王会不会给我一个官儿做？守斋五天之后就不会想“非誉巧拙”，就是说对谤誉贬赞，我已经“无动于衷”了。七天之后，就忘了自己有四肢五官了。
那么，庆工是怎样达到这种出神入化的境界呢？木工庆在做鐻的过程中，做到 “用志不分，乃凝于神” 的一种精神状态，这种状态导致出了一种境界：
“无名”、“无功”、“外天下”、“外物”，乃至于“辄然忘吾有四肢形体”至于“吾丧我”，也就是“无己”就是“外生”。
一切利害得失的考虑，在达到这一境界之时，彻底的消失了。
外面世界的任何事物都不能干扰他，包括王权、富贵。
在这个“以天合天”的心境下，才能合辙于自然之道。
庄子“心斋”的过程，就是层层递进的“去欲”的入道的过程。
在《应帝王》中，庄子还说了一个“雕琢”的故事，讲的是“人类”步步远道的过程、“脱离自然”的节奏，常言道“背道而驰”：
白话一下：
南海的帝王是倏，北海的帝王是忽，中央的帝王是浑沌。倏与忽时常在浑沌的土地上相会，浑沌待他们非常和善。倏与忽想要报答浑沌的美意，就商量说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他什么都没有，我们试着为他凿开。”于是，一天凿开一窍，七天之后浑沌死了。
现代汉语中 “浑沌” 和 “一体” 常并用，一体就是对浑沌很好的诠释，它是一种混同为一的状态，是和谐是圆满。
人替他开了七窍，使他可以得到知识，一旦得到知识，他马上就丧失了“道”。
在道家看来，人类的诞生也是如此：
从与原始的浑沌一体状态中分离出来，就形成物我之别，客观与主观之别。
人与先天的第一次分手，结果就是浑沌之死，和人生的开始，佛说“万般烦恼”雨果曰“悲惨世界”……
那么修道是在做什么呢？
这件革命工作的目的，就是把“人”再弄死，换回“浑沌”的活。
即以“人头”为代价，换回“浑沌”的命。
这是“人生”的第二次分手，佛说“香象渡河，截流而过。”基督曰“复活”。
即修行人与后天的断裂，实现天人合一，是为混沌一体。
而在这么一个把自己玩死的过程中，很多人就把自己玩残了，玩成了“砖头”，你说它好玩么？
所以比较一下陈抟的《无极图》和周敦颐的《太极图》，看到没有，前图中水金之间是断开的后图中两者是连着的？这就是所谓《无极图》所谓先天图，找到了佛法那个 “证生死断轮回” 的意思了没有？
嗯嗯，取高道的名图，来解禅宗对话，也恰恰好。