板原文：
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻?。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
板翻译及注释翻译 上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在 *** 受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
注释 1.板板：反，指违背常道。2.卒瘅（cuidan）：劳累多病。卒通「瘁」。3.不然：不对。不合理。4.犹：通「猷」，谋划。5.靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。6.亶（dǎn）：诚信。7.大谏：郑重劝戒。8.无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。9.蹶：动乱。10.泄（yi）泄：通「喋喋」，妄加议论。11.辞：指政令。辑：调和。12.洽：融洽，和睦。13.怿：败坏。14.莫：通「瘼」，疾苦。15.及：与。同寮：同事。寮，同「僚」。16.嚣（ao）嚣：同「聱聱」，不接受意见的样子。17.维：是。服：用。18.询：征求、请教。刍：草。荛（rao）：柴。此指樵夫。19.谑谑：嬉笑的样子。20.灌灌：款款，诚恳的样子。21.蹻（jue）蹻：傲慢的样子。22.匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。23.将：行，做。熇（he）熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。24.懠（qi）：愤怒。25.夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：「夸毗，体柔人也。」孔疏引李巡曰：「屈己卑身，求得于人，曰体柔。」《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。26.威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。27.载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。28.殿屎（xī）：毛传：「 *** 也。」陆德明《经典释文》：「殿，《说文》作念；屎，《说文》作咿。」29.葵：通「揆」，猜测。30.蔑：无。资：财产。31.惠：施恩。师：此指民众。32.牖：通「诱」，诱导。33.埙（xūn）：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪（chi）：古竹制管乐器。34.璋、圭：朝廷用玉制礼器。35.益（ai）：通「隘」，阻碍。36.辟：通「僻」，邪僻。37.立辟（bi）：制定法律。辟，法。38.价：同「介」，善。维：是。藩：篱笆。39.大师：大众。垣：墙。40.大邦：指诸侯大国。屏：屏障。41.大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。42.宗子：周王的嫡子。43.戏豫：游戏娱乐。44.渝：改变。45.驰驱：指任意放纵。46.昊天：上天。明：光明。47.王（wǎng）：通「往」。48.游衍：游荡。
板鉴赏与后代一些讽谕诗「卒章显其志」的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以「上帝」对「下民」，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于「上帝」（指周厉王）的「板板」，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是「出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶」，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在「天之方难」、「方蹶」、「方虐」和「方懠」时，一味地「宪宪」、「泄泄」、「谑谑」和「夸毗」，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以「蹻蹻」之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了「不可救药」的地步。
对于「下民」的「卒瘅」，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（「辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣」）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（「民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师」）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述「天之牖民」之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有「无然」三句、「无敢」两句，「无为」、「无自」、「无俾」、「无独」、「勿以」、「匪我」各一句，可谓苦口婆心，反复叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有「多将熇熇，不可救药」、「昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍」等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的「戏豫」和「驰驱」的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至「板荡」成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。
板创作背景这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯「刺厉王」之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但「防民之口，甚于防川」，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首诗即是为讽刺周厉王而作。其创作时间，应是在国人暴动、驱逐厉王出镐京之后与共和执政之前的混乱时期。 诗词作品： 板 诗词作者： 先秦 佚名 诗词归类： 诗经、讽刺