1. 文言文翻译
好久没碰古文了，有不对的请见谅
刘宠担任会稽太守，除去苛刻的政令，禁止非法的事情，郡里因此被治理得很好。于是朝廷将其征用为大将委派重任。那个时候山阴县里有五六个居住在若耶谷的老头，从谷中走出来，每个人送了一百钱给刘宠，说：“住在山谷里的人，不懂得朝廷政事。之前其他人任太守时，一直向来百姓苛索，一天到晚不停，有时狗叫一整天，老百姓不得安宁。自从您来了，晚上狗不叫了，百姓也不到官吏了。年纪大了才碰到贤明的官员，所以相互搀扶着来（给您）送行。”刘宠说：“我的治理怎么能像您所说得这样（好）呢！”老人将钱奉送给刘宠，刘宠不能推辞，于是从每个人那里接受了一钱。
2. 古文翻译《郅都传》
郅都是杨县人。孝文帝时担任过郎官。孝景帝时，郅都担任中郎将，敢于直言进谏，在朝上当面指责大臣的过失。曾经跟随景帝去上林苑，贾姬上厕所，一只野猪突然进了厕所。景帝用眼睛示意郅都去救贾姬，郅都没去。景帝想自己拿着武器去救，郅都伏地上前说道：“少一个贾姬会有另一个姬进上，天下少的难道是贾姬这样的人吗？陛下纵然不看重自己，又如何对待国家和太后呢！”景帝回转身，野猪也离去了。太后听说这件事后，赐给郅都一百斤银两，并从此看重郅都。
济南的瞯氏同宗有三百多户人家，强横不受法度，地方官不能管制他们，于是景帝任命郅都担任济南太守。郅都一上任就将瞯氏的头号恶人诛灭三族，其余的人都吓得两股战栗。一年多以后，济南郡中出现了路不拾遗的安宁景象。济南旁边的十几个郡的太守像惧怕丞相一样惧怕郅都。
郅都勇猛，有力气，公正廉洁，不发私人信件，不接受亲友的馈赠，也不答应别人的请求嘱托。他自己常常说：“既然已经离开家人出来做官，自然应当在任时奉公尽职，守节义而死，终究顾不上妻子儿女了。”
郅都升任为中尉。丞相条侯很尊贵傲慢，而郅都只是以向丞相行礼的礼节对他们作揖而已。当时的民风纯朴，百姓害怕犯罪，人人自重，而郅都却率先严厉执法，执法时不回避显贵要人，侯王和皇室宗亲看见郅都都要侧目而视，人们称他为“苍鹰”。
临江王奉旨到中尉府对证，他要求纸笔写信向皇上谢罪，而郅都禁止吏卒给他纸笔。魏其侯派人乘隙给临江王送去。临江王给皇上写完谢罪的信后，就自杀了。窦太后听说这件事，很生气，以危害法律中伤郅都，郅都被免职回家。汉景帝于是派使者拿着使节任命郅都为雁门太守，不必入朝谢恩，直接上任，可以不须请示，自行处理政务。匈奴人一向了解郅都的节义，听说是郅都守边，便带兵离去，一直到郅都死也不敢靠近雁门。匈奴人曾经做了郅都的木偶像，让骑兵在马上用箭去射，但没人能射中的，他就是这样让人害怕。匈奴人很讨厌郅都。窦太后后来却用汉朝的法律来中伤郅都。景帝说：“景帝是个忠臣。”想要释放他。窦太后说：“临江王难道不是忠臣吗？”于是将郅都处死了。
3. 寻文言文翻译《刘向新序》节士第七
译文如下：
晋献公的太子要到灵台去，（发现）一条蛇盘绕在车的左轮上，驾车的人说：“太子你应该下跪拜它啊。我听说蛇是国君的儿子的象征，盘绕在左边车轮上的就是很快要继承国家了。”太子就不再出行，回到自己的住所。
驾车人见到太子，太子说：“我听说做别人儿子的，就要对君父都平和、顺从，不能够放纵自己的欲望；要恭敬严谨的遵循君父的命令，不违背他的意思，令他不快。现在我要是继承了国家，也就是我的父亲将失去安宁。因为看见统治国家（的利益）而忘记了自己君父的安宁，这不是为人儿子的孝道；听闻将要继承国家而向不祥之物下拜，也不是君父想要的。我荒废了为子之道，是不孝；违逆了君父的愿望，是不忠。假使我现在出行，那么我想要国家陷入危局，就是很清楚的事情了。”说完拔剑就要自杀。
驾车人去阻止他，说：“祥瑞和不祥的事物出现都是上天的定数，恭敬严谨的遵从命令，是人的行事态度。向祥瑞跪拜远离不祥的东西，这是礼法；不让自己对君父有所怨恨，是孝道。现在太子见到福瑞而不跪拜，是不合礼法；自杀又怨恨君父，是不孝。跟从乖僻的行径，放弃正确的做法，是我没有听说过的啊。”
太子说：“不是这样。我继承了国家，就是君父的不祥。去跪拜对君父不祥的东西，怎么会是合乎立法呢？因为见到了（对自己）祥瑞的东西就忘记了君父的安宁，这是国家的盗贼啊。怀着盗贼的心迹去治理国家，也就不能说是孝道了。秉持着虚伪的心意管理国家，怀着盗贼的心迹去侍奉君父，那是严重的恶行啊。假使我现在出行，那么我想要国家陷入危局，就是很清楚的事情了。”于是就拔剑自杀了。
君子说：“晋国太子的车夫让太子向蛇跪拜，太子尽管是祥瑞的东西也很讨厌，以至于因此而自杀，是他担心被怀疑自己贪图国家。用自己不贪图国家来让君父感到安宁，也是很明智的了。但因为一个愚笨的车夫随便一句话的缘故，就弄到自己身亡，这是荒废为子之道，断绝祖宗香火的行为，不能说是尽孝。可以说是让自己远离嫌疑，是一个重视名节的人，”
4. 翻译文言文等等，尝试翻译一下。
内容高深，有不足处请君自纠正。 timu：净业赋（并序） 作者：梁武帝 翻译： 年少时爱游山水，心中向往山谷。
但是，身因俗事缠绕，不能达成。命运不许独行，心意不能放纵。
因而入俗世，不得不担任帝王之事。当时变故多，世间路多堵塞不通。
任事军旅，很难有安宁岁月。朝廷当时昏暗邪恶，下面属臣奸诈作乱。
君子之道不行，小人之道便出现。（御刀、应敕、梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之，象这些人等，志公说的所谓乱带头惹事的人。
志公就是佛门宝志，外形服饰多变，接待见人无固定方式。当时那些小人怀疑他对神有异行，于是关押在华林外阁。
志公也发怒说道：“这是乱盖帽子，乱按名头。”）小人都各自依托权力，各自号令。
或是威或是福，自由无原则，或生或杀张口说了算。所以忠良被屠杀而死，功臣受到无辜的连诛。
服色看起来都一样，但却是分头各干各的，都自称帝主，让人喊至尊之称谓。再用诡诈阴谋，迷乱人心。
不管白天黑夜，四处享乐，无视京都存在。富贵者穿棉衣死于路边，无子女哭。
到月产子路边，母亲来不及抱。百姓惶恐，如断兽角。
长沙宣武王对国家有大功劳，按礼报则不报，反而是残酷迫害逼来。对于他的弟侄，一样受祸难牵连。
朝廷然后又派遣桓神和杜伯符等六、七个职称轻的使者，指令到雍州，会诸位军师，想说谋划及害处，但众人心不一，因此事不成。后又派刘山阳，他十分进取，壮士如同大老虎勇猛，器甲非常精锐。
君王亲属不协助，就想捆绑他杀戮。这些横暴事情，都是出自一群小人。
畏惧、受压、待困三类人也不慰问，更何况要理会奸坏之人了？如同无声去死，给天下人笑话。不久，从山阳至荆州，被萧颖胄控制，然后马上派人通过驿站传讯，到达雍州。
然后才猛然大叫，组建军队竖起旗帜，四方都同心，都响应。在齐永元二年正月，从襄阳出发。
义勇之士如云般齐集，用帆船运人。然后是竟陵太守曹景宗、马军主殷昌等人，各自带领骑兵步兵，沿岸迎接。
波浪逆向流动，也有四十多里，至朕所乘坐的船才停止。此时有一对白鱼，跳入船头，如同孟津盟会含义，事情的兆头象是幽冥协助回应。
如云运动，如雷震如风飞驰，郢城攻克，江州投降。亲戚兵马也听到信息离散，新亭的李居士以跪礼首归降。
暴君独夫已经消除，苍生得到了安定。就想回去田园林中，任由情意释放在草地水泽中。
但是下面有民心迫求，上面又畏惧天命，事情不由自己定，于是才敢接受大宝之位。就象走近深渊，行在薄冰上面，时刻想退位给有能力的人。
如果他谦让，一定又会迅速溃败，不但是身死名受侮辱，也会让神灵界受连累。所以才作赋说：“日夜常思惟，循环亦已穷。
终之或得离，离之必不终。负扆临朝，冕旒四海。
昧旦乾乾，夕惕若厉。朽索御六马，方此非譬。”
当世评论的人把朕比作商周的汤王、武王。但是朕比不上汤、武，汤、武也不能拿来比作朕。
汤、武都是圣人啊，朕是凡人，这不能比较。不过汤王、武王君臣之间仁义不绝，然后才有南巢、白旗放逐的事情。
朕君臣仁义都已经尽了，然后才扫定暴君，为天下除去病患。这是不同的事情，所以不能拿来相比。
朕是平民的时候，只知道礼义，不知道方向。只知道烹宰各类动物，接待宾客。
来的是肉食，不知蔬菜味。等到登宝座，富有整个天下，远方的珍羞贡献相继到来，海内的异食没有不到，一方一丈之内都是放满，百味布满刀板。
到吃时这才放下筷子，对着桌子流泪，恨不得将储藏的物品清理，白天黑夜都供养它们，那还有心去品尝这些膳食呢？因此就以蔬菜为食，不吃鱼肉。虽然是自己实行，不让外人知道，等到礼宴群臣的时候，菜膳按平常设置。
吃蔬菜未成习惯，体质瘦弱，朝中列臣就有知道的人了。谢朏、孔彦颖等人，多次劝不吃素了，都是忠诚之至，但是不合朕心。
朕又自己思考：得了天下不是自己的本来志向。杜恕曾说：“刳心掷地，数片肉耳，所赖明达君子，亮其本心。”
谁又知道我不会贪图天下呢？只有做人所不能做的，才能让天下人知道我的用心。再隔断房间，不和妾，从人同屋居住，已经有四十多年了。
有时身体出现小问题，就问上省师刘澄之、姚菩提病症原因。刘澄之说：“我的意见是因为饮食不对导致。”
于是回答刘澄之说：“我是凡人，过于肥腻了。”刘澄之说：“皇上以前每日吃的，哪比得上今日吃的？”姚菩提含笑摇头说：“只有菩提知道。
皇上房室生活过多，所以这样。”当时不久就不吃鱼肉，也开始了禁房事。
以他们的智慧洞察不是随意的，水平也不是虚无的，所以就默然不说了，不再追问，就如此治理身体。刘澄之制酒药，姚菩提做丸，服了病还是加重。
因为他们有所不知道的方面原因，就不再服用。因此一有病，就自己设计方子，不服用医生开的药，也有四十多年了。
自己的修为原本就不是很精进，既然不吃动物肉，也不在惹来杀障；既然没有房事，所以也没有欲望的恶障。除去这两个障碍，意识就有点明亮。
不管是佛书还是非佛教类经书，读了就可以理解醒悟。这样做以后，才知道归向哪里。
《礼》说：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”有欲望动就是心有污垢，静下来。