1. 关于鬼的古文.
？痴情女鬼
。 有洪姓女者，年十九，丽质天成，婷婷玉立，楚楚动人，绝色也。其家无男，父母欲招赘。适有一青年家贫愿入赘，遂许之。洪女不乐。缘其与南村一王姓青年相恋，约以婚嫁。不及言于父母，故家人莫知。期年，婚约将至，洪女两相为难，遂服药而死。家人葬之荒岗。
王家有铺临于路，常夜看之。一夜，月明星稀，清风徐徐。王独卧难眠，忽见洪女入，女且近而曰：“吾为君生，亦为君死，今约束已无，特来会汝。”王知其已死，惧，斥其勿近。女遂止，仅远诉相思之苦而已。鸡叫方去。后夜夜如此。王不胜其苦，诉于父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。何来鬼焉？”遂夜宿于铺，闭门息灯，酣然而睡。半夜，洪女果至，其且语且近。王父恍惚间若闻女人音，借月光而视，见一人素服散发语于旁，
惊惧而晕。醒时已晓。
王父暗访洪女葬处，午时至岗，掘坟、曝尸而去。怪遂绝。洪家数日后方知，竟不复葬。
齐子曰：洪女痴情，比于尾生（古代的情圣）。然人鬼殊途，婚约可除矣。其钟爱于王，愚之甚矣。愿有情人生时无阻而双，生离死别之悲无复也。
2. 描写恶鬼的古文鬼怪故事我看得最多的就是《聊斋志异》，最出名的恐怕当属《画皮》，其中描述恶鬼画皮的情景，短短数语便勾勒出令人恐怖的场面：
“蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉然如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而画之；已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”
不过我觉得最恐怖的当属《尸变》，虽然不是描述恶鬼的，但是那具女尸竟然能爬起来，将借宿的过客杀掉，实在令人全身发寒：
“入其庐，灯昏案上，后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手，得裤遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障，彼右则左之。尸益怒，然各寝倦矣。尸顿立。客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。”
之所以抄这么一大段，是因为我想起小时候曾经回家乡参加家族老人的葬礼，那时灵堂就设在正屋，我睡在边上的侧屋，仅一墙之隔，要想出来必须经过正屋。若是晚上起夜，从正屋中走过，看着那口大棺材，实在令人头皮发麻。《尸变》这则故事里的场景和我当年所处的场景很相似，所以印象颇深。
3. 谁能给我几个出自 或者 中关于鬼的文言故事原 文 太原王生早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。
心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力不辞也。”
女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”
问：“何之？”曰：“ 在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”
女喜从之。生代携襆物，导与同归。
女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“ 此所良佳。
如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。
乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。
生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之，生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”
道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者！” 生以其言异，颇疑女。
转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜，不得入，心疑所作，乃逾垝垣，则室门已闭。
蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。
睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。
遍迹之，遇于野，长跪求救，请遣除之。道士曰：“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”
乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别约会于青帝庙。
生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之。
但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“ 道士吓我，终不然，宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。
陈骇涕不敢声。 明日使弟二郎奔告道士。
道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”
道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。
道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知，当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之，晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。
”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。
仗木剑立庭心，呼曰：“孽鬼！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁，道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。
道士以木剑枭其首。身变作浓烟，匝地作堆。
道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。
***视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。
陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。
陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。
我指一人或能之。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。
乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告以故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为！”陈固哀之。
乃曰：“异哉！人死而乞活于我，我阎罗耶？”怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人渐集如堵。
乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。
乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。
迫而求之，不知所在，前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。
方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。
哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也，在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。
大异之。急以两手合腔，极力抱挤。
少懈，则气氤氲自缝中出，乃裂绺帛急束之。以手抚尸，渐温，覆以衾裯。
中夜启视，有鼻息矣。天明竟活。
为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。
异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。
然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。
哀哉！” 译 文 太原王生，早上出行，遇见一个女郎，怀抱包袱，独自赶路，步履非常艰难。王生急跑几步赶上她，原来是个十六七岁的美貌女子。
心里非常喜欢，就问女子：“为什么天色未明就一个人孤零零地出行？”女子说：“你也是行路之人，不能解除我的忧愁，哪里用得着你费心问我。”王生说：“你有什么忧愁？或许我可以为你效力，我决不推辞。”
女子黯然说：“父母贪财，把我卖给大户人家作妾。正妻十分妒忌，早晚都辱骂责打我，我不堪忍受，将要向远处逃跑。”
王生问：“去什么地方？”女子说：“在逃亡中的人，哪有确定的地方。”王生说：“我家不远，就烦请你屈驾到我家去。”
女子高兴，听从了王生。王生代女子拿着包袱，带着女子一同回家。
女子四面看看室中没有别人，于是问：“你怎么没有家眷？”王生回答说：“这是书房。”女子说：“这地方很好。
4. 中国一片文言文好像是朱熹写的《鬼说》不是朱熹写的，是东汉王充的《订鬼》
原文：
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译 文 ：
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
评论：
王充是东汉伟大的无神论者。他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力地批判，针对相对的提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张。在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源。他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出。
中心思想与写作特点：
本文批评了“人死为鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，“非人死精神为之”，而是“人思念存想之所至”。以唯物主义的思想否定了“鬼”的客观存在，显示了中国古代唯物主义论者的风貌。文章虽为选段，却独立成文，结构完整，论点鲜明，论析精列，善用比喻，以具理论规模。
5. 古文《活见鬼》原文原文如下：
有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。二人相视愕然，不觉大笑。
译文：
有一个人赴宴后深夜回家，正赶上天下大雨，就撑起伞来遮雨。看见一人站在路旁房屋的滴水檐下，那人跑过来一下子钻到了自己的伞下，和自己一块走起来。
走了好一阵，那人也不说话。他怀疑是鬼，就用脚撩试，正巧没碰着，更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去，撒腿就跑。
这时正是做糕的人清早起来的时候。他赶紧跑到糕点铺门口，告诉大家自己遇见鬼了。不一会儿，又见一个人，浑身湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，大喊着“有鬼”，也跑进做糕人家中。两人互相看看，目瞪口呆，随即不觉大笑起来。
扩展资料
《活见鬼》出自《古今谭概》。
《古今谭概》取材历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈，按内容分为36 类，一卷一类，所取多为真人真事，它们经过冯梦龙纂评，组成一幅奇谲可笑的漫画长廊。李渔为此书作序，称“述而不作，仍古史也”。
梁守中在《“辛未状元”三道试题的出处》中写道，“其中第四关书生（即‘辛未状元’）所出的三道考难黄蓉的试题，就来自明人冯梦龙的《古今笑》”。现存最早的是明代苏州阊门叶昆池刻36卷本。
本书小说简练、生动、幽默、但意义深远。由于其出版后没有引起反响，所以万历庚申 （公元1620年） 春重刻，改名《古今笑》，增“韵社第五人题于萧林之碧泓”的《题古今笑》和冯氏《自叙》，《自叙》署“吴下词奴”、“前周柱史”。