你说的那个不好找啊,费了好大劲找到了3种，一个一个来，你慢慢看：
1---封神榜:?评论封神榜这游戏的设计
我按我是道士的立场来谈谈.我觉得这游戏玩到80多级就到头了.没有练级的欲望.
第一.药的价格太离谱了..一瓶小蓝药价格是:50.加的内力是100.?一瓶中蓝的价格是500.加的内力是300.摆明着明坑人.中蓝的价格是小蓝的10倍.加的内力却只是3倍.明显的设计有缺陷.哪个高级道士练级不用中蓝..中蓝买少了,打一会内力马上不足..而且在野外买药是翻倍的..你贵也可以.但你也要平等啊.价格是10倍补内也应该是10倍..哎!国产游戏就这个样.我这极别的道士.我一天练级要消费300W.元宝要是不涨价就喝西北风了.还好现在的元宝涨到300W.一点练级的快感都没有.一天到晚就为了药钱发愁..设计明显有缺陷..技能设计不合理.蓝药喝不上.你要是舍得都用中蓝那就练的舒服点.可你消费的起吗?粗算了下.要是全买中蓝练级.一天下来.最少要1500W.
第二.85级到95级的怪不掉80绿装..谁到80级不想打80绿啊,,我靠.低级怪却掉高级装备.要不你去打100级的怪才会掉.晕.什么道理.不会设计叫我去嘛.
第三.这个问题更严重...地图明显跟不上.高级了.都去捆练..捆1-捆3.人多过蚂蚁.还好我去捆4有经验...没新地图.等那些人都到了85+.哦哦.没有地方练了.买这么好的装备干什么..80绿?100绿?你只能穿来炫耀.我都把我的极品通天甩卖了.
穿套6改太乙在这里一样混.?出个夫人以上的蓝怪照顶.你要怕死你就搞个.遇蓝怪吃丹药..所以说.这游戏设计明显有缺陷...国产游戏就这花拳绣腿.中看不中用...
2----天庭的诞生———评《封神演义》
黄秋耘从历史真实的角度认为“所谓‘武王伐纣’这一段史实,本来带有很大的虚构成分,纣王与武王之间根本就没有什么‘君臣’关系。”所以他在“代序”中评价《封神演义》道:“虽名为演义,实际上并不是《三国演义》式的历史小说,而是近似于《西游记》式的神话小。”这个评语就其本身而言,是有一定道理的,但他进一步的阐述却整个变了味儿。尽管肯定了《封神演义》是神话小说,黄秋耘还是把许仲琳写作《封神演义》的旨意完全套在政治与正义这双驾马车上。政治的需要即“‘以臣伐君,以下犯上’的诸候、大夫迫切需要在历史上找出一些先例,作出理论根据,证明他们这样做是合法的”;正义的需要则是认同孟子所说的“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”,肯定“吊民伐罪”的合理性。出于学术思想的时代局限,黄秋耘对于“神话”显然有着一定的偏见,否则他就不会使得作品的主题与题材之间变得毫无瓜葛可言。我们并不想否认《封神演义》中的政治考量及道义取向,神话的形成与发展的确有着现实政治干预的原因。但我们也应该清楚地认识到,无论信仰也好迷信也罢,在这个方面现实政治所想达成的目的都不可能随心所欲、一蹴而就,那些能够影响现实政治或为其所用的力量,都是经过了长年累月的流失和积淀,现实政治只能够因其势而成事。所以我们认为,神话的确是可以天马行空地杜撰,但它的流传却是根植于现实社会,与人类的文明史、文化精神的发展过程密不可分,有着丰富深厚的底蕴。世界上各个民族神话的演变,在相当程度和相当层面上,正代表了各个民族文化精神的演变。而神话著作,尤其是《封神演义》这一类型的神话史作品,除开作者个人的旨趣,也是各民族在文化精神上自圆其说的潜在需要。?
之所以说《封神演义》是神话史作品,而非一般意义上的神话作品,正是因为神话的演变也随着社会的演进,有着自身的历史。关于这一点,西方人对于神话史的关注是相当热忱的,例如古希腊诗人赫西俄德的《神谱》、中世纪神父托马斯·阿奎那的《神学大全》,都是以准学术的方式,整理出自己民族神话的体系和脉络。所以,英国人弗雷泽那本对中国当代学者影响一时的《金枝》,并不算是横空出世。相比之下,中国的《封神演义》也正是这样一部把关注点放在体系和脉络上的神话著作。从作品自身的角度来说,许仲琳把该书命名为《封神演义》而非《商周演义》或《西周开国演义》之类,其用意正表明了“武王伐纣”的那一段史实在此书中的地位是次要的,书中那些历史人物的政治作为也同样是次要的,真正重要的是长期以来都被认为是虚无飘渺的神话的历史。但“演义”二字所代表的历史小说特征,却太容易吸引人的目光,往往使得被吸引的人把“封神”与“演义”分开,只看到可考据的史实,却意识不到书中神话自身历史的存在。从《山海经》、《淮南子》到《西游记》、《封神演义》,我们可以看到中国民族神话的发展正如同西方的宗教神话一样,都经历了由神秘混乱归于明晰有序的改朝换代。古希腊、罗马、北欧的诸神烟消云散之后,迎来了基督教的天国。中国的神话尽管未发展出一神的宗教,但上古的众多神明同样是退居其次,建立起一个与人间相对应的秩序井然的天庭。许仲琳的《封神演义》正是要展现中国新旧神话的更替,书中这段神话的历史也就是新神与旧神时期的分水岭。?
与众多描述战争的演义小说相类似,《封神》一书也是从头打到尾的全武行。但我们一眼看去便能注意到,武王一方与纣王一方奕于沙场的所有关键棋子都不是纯粹的兵将谋士,而是阐教与截教这两派仙人,勇气和策略在书中几乎所有的战役里都无关紧要,决胜的关键不是人力而是神力。勇将不过是炮灰,如方弼方相兄弟只能成为破十绝阵的祭品;谋臣的角色更是窝囊,《封神》里的姜子牙与其说是统兵的军师,还不如说是专门豁出张老脸四处搬救兵的使者。这些都表明了作者是假托凡间改朝换代的战争,来书写仙界确立正宗地位的斗争。以阐教和截教为代表的仙界究竟为何而战?钟惺对此评说道:“余常笑世人耳朵软,专信婆子搬唆,无有丈夫气。今见通天教主为神仙领袖,犹自听徒弟戳舌,便动无明之火,连自己做的事都反悔了,不但不可做神仙,连丈夫也做不过。”照此一说,留下千古骂名的申公豹还真的是一张嘴胜过了千百件法宝,仙界之战的因果完全是出于此人煽风点火了。但我们要注意到,钟惺说通天教主“连自己做的事都反悔了”,那么截教之主究竟反悔的是何事?对此,书中借阐教首领元始天尊这样交代:“当时在你碧游宫***议‘封神榜’,当面弥封,立有三等:根行深者,成其仙道;根行稍次,成其神道;根行浅薄,成其人道,仍堕轮回之劫。”这便明白了,其实一切都是因为封神榜之故,榜中“根行稍次,成其神道”的应劫者十有八九是截教门下,这叫通天教主情何以堪?而申公豹的挑拨只不过是冥冥中自有的定数罢了。通观《封神》一书中的截教门人,成道者有半数是非人的异类,正像巫术盛行的上古时期那些形象特异的神明;而阐教门下则清一色地如后世所云“神仙都是凡人做”,异类只能成为坐骑或扈从,一派人本位思想色彩。显然,巫术时代的众神不愿屈居于新一代仙人之下;或者说,“民神杂糅”的社会拒绝向宗法社会转变,才是《封神》中阐教与截教争斗的根源。
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