没有比文化更复杂的了。
你看，我们要衡量曹操和诸葛亮。
个人的文化水平远不如对比。
在军中输赢很方便，因为他们文化人。
然而，很难找到一个统一的数字标准。
然而，如果你沉迷于聊天，喝酒，
打铁吃药，比“魏晋名士”，他们两个。
* * *性暴露。想象一下他们
如果我活得久一点，听到那些名人的话。
说话，一定是完全听不懂，宁愿回到过去。
日本战场上的对手眨眨眼，耸耸肩。这种情况是
就像当代的两个老兵，不管有没有抱过。
多少年了，我们打着同一面旗帜，今天却落到了太阳底下。
儿童摇滚音乐世界，才发现真正的知音也。
是个老伙计。
然而，如果我们扩大视野，就会出现另一种不同。
类，那么你会发现，即使是曹操，诸葛亮，魏晋
名人也有共同点。例如，他们都有名字。
第一年，他们都兴高采烈，都喜欢聚在一起。
.....而我们恰恰相反，想导致异类鄙视工作。
成名，追求无为，坚守孤独。
他是陶渊明。
所以，我们眼前有如此沉重的负担。
一座又一座山-
一是慷慨豪迈的文化人格；
二、游戏叛逆的文化人格；
第三，自强不息的文化人格。
这三种文化人格是层层推进的，一个接一个
替代构成了那个时期文化进化的深度。
层原因。
其实这种分裂也进入了寓言。
模型，因为几乎每一个文化转型期。
这些性格类型都会出现。
荣格说，所有的文化都会沉淀到人身上。
网格。因此，文化历史的深刻意义，也
这是一部集体人格的历史。
二
不同的文化人在社会上是联系在一起的。
痛苦的程度差别很大。
正是这种差异决定了一个民族。
一个家庭和一个社会的品质。
总的来说，在我们中国，是最容易回答的。
我得到的是一个慷慨豪迈的文化人。
这种文化人格是建立在金戈铁马的基础上的。
风光，以政治之名，号召，全民期待。
前提，以惊心动魄的故事形式，总是特别的。
它是叙事性的，鼓舞人心的。正因为如此，
这种文化人格最容易受欢迎。
的转变，而人们的口味总是偏向于
夸张漫画。例如，我们最熟悉的
刘、关、张的性格大致相同
夸大了道德色彩，接近了神圣，
曹操的性格普遍被夸大，其中的恶也被夸大。
成分又接近魔鬼，诸葛亮的个性。
被里面巧妙的元素夸大，接近仙女。
(鲁迅说“接近魔鬼”)，进而成为一种通俗易懂的读物。
通俗易懂的性格图谱，传世之作。
有趣的是，人的口味一旦形成，
相当顽固。乱世中的这种漫画
性格图谱会持续很久，即使群体撤退。
场之后，对于其他人格类型仍然保持着。
强烈的排他性。每次中国社会发生变化，
总是难以推动集体文化人格的相应提升。
成，就是和这个有关。
中国人最不熟悉的就是反游戏。
叛逆文化人格
魏晋名士是一种
叛逆的分离。这种分离不是敌人。
没错。敌意看似格格不入，实际上大多时候都会发生。
在同一个“语法系统”内，就像同
国际象棋中的黑白双方。魏晋名士完全是
离开了棋盘，虽然离开了三国故事。
时间已经很近了，但是流血和仇恨已经存在
没有兴趣。一开始是被当时的司马逼的。
史的专制极权主义是以“悖论”的形式出现的
但是一旦这个“悖论”开始，
变成他们自己的逻辑。别再问社工了。
，不再问世俗的眼光，不再问伦理道德。
规范，不再要求文学界褒贬。这是几度？
q，相当于几度隔离。他们安静而孤独。
独立中学找到了独立心智活动的乐趣。
从那时起，在他们神秘的谈话和奇怪的行为中，
甚至连向人民解释的过程都被放弃了。仅仅
求清幽淡雅，不怕惊世骇俗，跌宕起伏于一身
自给自足的游戏状态。这种思维方式
式，很像20世纪德国的布莱希特所提倡的。
“异化效应”，或“陌生化效应”。存在
布莱希特的观点是，人们对社会事务和世界感兴趣。
过度关注低俗的心态，是深入思考的障碍。
学习的坟墓。所以一定要追求意向性空间。
分离、阻隔和陌生化。
今天的文化界和学术界，对于魏锦明来说
学者的评论往往包含很大的误解。
例如，他们中的大多数人肯定会关注他们的“权利”
一面抵抗恶劣的社会环境。“事实上，他
孩子关注的是精神主体，真实的是社会环境。
我不太在乎，而且我不会用马基雅弗利主义的思维来选择。
选择正面阻力或侧面阻力。拒绝他们
有些人总说自己“谈错了国家”。事实上，精神
文化领域的最高标准永远不应该是真的。
实用主义
魏晋名士为代表的博弈反叛
文化人格在今天经常见到。
现代身体。每当文化观念严重滞后的时候
在那个历史时刻，一些人出现了，他们永远不会
和各种旧观念辩论，不打扮。
受害者或反抗者的形象，但只在
社会的一个角落，在做自己的事，在唱歌。
奇怪的歌，写奇怪的诗，穿着
穿着奇怪的衣服说奇怪的话。
文字。他们既不正统，也不受欢迎。受欢迎时
“参与创作”的潮流风靡全球。
突然，他们又去了那条人迹罕至的小路。
随着年龄的增长，家庭的建立，他们就晚了。
我早就告别这个生态了，但他们肯定不会。
遗憾，因为是那些陌生的岁月，
使它们成为文化转型的里程碑。
当然这里会有一些虚假。一个
有的既没有叛逆精神，也没有游戏意识。
平庸的文人常常用一些装腔作势、难以启齿的空虚
说说，要冒充魏晋名士的后代，还是要叫贤。
一代精英，而且队伍还在扩大。
看透这些人并不难，因为什么都可以做。
要锻造，但人格很难锻造。魏锦明·史载
奇怪，他们的文化人格还是很强很响亮的。
明亮。
三
对于以陶渊明为代表的自立
中国人不喜欢魏晋类型的文化人格。
名人就是这么奇怪，也不像三国英雄。
像一张温暖的网，在一种距离和接近中。
处于…的状态。
现在许多历史学家也把陶渊明
归入魏晋名士的范畴可能有点粗糙。陶器
圆明比曹操晚了200多年。他出生了。
当时阮籍和嵇康已经去世100多年了。
几年。他和这两代人明显不一样。他
论三国斗争策略的徒劳与无聊
很彻底，这是魏晋名士的基本。
敬。但如果把他和魏晋名士相比，
比，他会认为魏晋名士喜欢老子和庄子。
但它不够自然，而且在行为上有点故意，有
点表现，有点“我坚持这样”的做作，这
与道家的自然观相去甚远。他还
你会觉得魏晋名士留下的城市太多了。
贵族子弟说话的口气太相互了。
靠，太在意别人的视线，而且真的彻底。
底层的释放应该进一步回归自然个体，
回到僻静的乡村。
所以我们有一个非常重要的。
三次飞跃:从漫长的古代历史到三国
中国的文化人格基本是和军队在一起的。
人格和政治人格是不可分的；金炜
名人用极端的方式拯救了它，让
它回到个人身上，在公众面前悲惨而奇妙地燃烧起来；
陶渊明更进一步，不悲壮，不奇怪。
李，不公开，不一定烧，只在京城烧。
在城市的视野之外生活。
沉默是一种哲学。在陶渊明看来
以后如果魏晋名士的独立不安静，
不能长期保持，也可以谨慎。
人死，还是在恐惧中回归仕途。中国日历
历史上有很多寻找自我的誓言，事实上
做了一番挣扎，但他们没有。
因此，找到适合自己的位置，
找到后不久就迷路了或者被绑架了。陶器
袁明明确表示，适合去的地方只有一个。
那就是沉默。
在陶渊明之前，屈原和司马迁也
已经被迫安静下来，但他们所有的心
国家已经与朝廷的兴衰密不可分，所以即使
在一个安静的地方也一直想念那些。
不安静的地方。陶渊明正好相反，虽然
30岁到40岁之间也断断续续出去做。
一个小官，但所见所闻让他越来越渴望。
我想念农村。回去，不回去，田。
花园荒芜了。他每天都督促自己。
照理说，这样的陶渊明更应该让它
让人觉得奇怪。虽然他的话很笼统
俗，无魏晋名士之苦，而民取之。
从来不在乎人气，只在乎风潮，还有陶
袁明就是不肯冒头。人们仍然关心故事，
而陶渊明却没有故事。
所以陶渊明自然是属于人民的。
在公众的视线之外。同时也是在文学界。
注意，因为几乎所有的学者都学不会。
他如此安静，以至于他们不敢正视他。他们
他的很多诗其实都受到了他的影响。
但我还是很少提起他。
到了唐代，陶渊明还没有出现。
它应该得到的回应。有一些好评，都是零碎的。
直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现。
陶渊明的辉煌。苏东坡是个活泼的中人，由
他是来赞美一种悠远岁月里的宁静，这种宁静容易让人。
信任。仔细看了，确实不错。那么，桃园
明已经成为一个热门话题。
因此，文化的真正高峰是
可能被云层覆盖了几百年，这种
云在人们心中主要是朦胧的。仅限所有人
我喜欢在斜坡前爬上爬下，尖叫着。
大喊大叫，却完全没注意到脉搏和天道。
即使是淡淡的蓝棕色，也可能是令人惊艳的。
巅峰。
巅峰的陶渊明，以自然为魂。
他相信自然，崇拜自然，投身自然，耕耘自然。
自然一点，然后用最自然的风格描述自然。
请看:
盖房子是人情，没有车马。
问你能做什么？心远非以自我为中心。
采菊东篱下，悠然见南山。
山越来越好了，鸟也回来了。
这话有道理，我都忘了想说什么了。
这首诗很有名。一般认为，其中
“采菊东篱下，悠然见南山”的表情
可以达到无与伦比的自然生态意境。
作为陶渊明整体风范的总结。但是
王安石最推崇的是前四句，说
“奇怪的是遥不可及”，“自诗人以来，没有这样的句子。
还有。”王安石作出了这一非凡的评价，这就是
因为这些诗是用最平实的语言表达的。
人生哲学。即:在繁华的“人文环境”中
完全可以创造一个安静的环境，这期间关键是
在于“心在远方。”
能主动的是崇高的心灵。
故意边缘化自己。而且，即使
边上，还是满有深意的。那是什么意思？
你只能感觉到它，但你不能仔细分辨它，更不用说描述道。因为
最后，他会说:“这里面有真正的意义，我要区分自己。”
忘词。"
从这里不难看出哲学玄言诗的痕迹。
追踪。陶渊明让哲学入乡随俗，让玄言变得生动。
模糊了概念，所以大大超越了魏晋。
然而，魏晋名士的生活水平很高
思考的位置被他保持着，而且保持得如此从容优雅。
他最后写下了自己的总结性思考:
在纵浪的过程中，我不喜欢也不害怕。
该做的都做了，不用管。
一切都遵循自然，所以所有的快乐，
恐惧和担心都顺便洗干净了。
把字也洗了。
“大华”——一种势不可挡，不
从变化的自然变化中，产生了一种人
类，而忽略了人类生老病死的过程，一种丝。
从来不去理会什么荣耀，自卑，咆哮，悲伤。
叹息的无情规则，一种足以把一切都包起来收藏的规则。
罗所有的飓风和火焰，一触及一切，
而放弃所有的冷静和冷漠——成为道。
深刻思考的起点。陶渊明认为我们都是
但是，你已经跳进去了，就必须确认自己。
小而无助。此外，一旦证实，我们
它将是完全免费的。一个完全自由的物质形象
标志是田园风格。
挥霍
然而，农村并不是终点。
虽然陶渊明的修身养性、自食其力的田园生活
远离世间的罪恶，还要承受四肢百骸。
疾病，生活的艰辛。总有一天，乡村会被毁掉。
贫穷，唯一珍贵的财富是理想。
没错。于是，他写了《桃花源记》。
田园是“此岸的理想”，桃花源是“那里”
彼岸的理想。“终点在另一边，一个人只能梦想它。
可及的终点，所以你不能把它当成。
终点。
《桃花源记》是用美丽的表情讲述的。
从时间和空间两个方面把理想蓝图和现在结合起来
现实生活明显是分开的。这种隔离，乍一看
乍一看，这是一种艺术手法，但实际上这是一种哲学设计。
就时间而言，桃花源人的祖先是
躲在这里“避秦之乱”其实就是躲。
开启了一个世俗的时代。“不知道，不管魏。
金”，时间在这里停住了，历史在这里。
消失了，在外人看来很可笑。
过时了也过时了，但当你只想笑的时候，表情就会凝结。
冰冻。人们问自己:这里的人们过着一种生活。
太高兴了，外面改朝换代，骚动不安。
时间的真正意义有多少？所以，
该被嘲笑的不再是桃花源里的人。
而是时间和历史的外在形式。这种场景
笑声让人习惯于依靠历史来寻找意义。
义的惯性惊心动魄颠覆。
就空间而言，桃花源更多的是与人相关。
熟悉的世界被切的很彻底。这
这种切割没有借用危险的悬崖和山谷或铁闸石。
门，而是通过其他三种方式。
第一种方式是美丑切割。这是一个
一个美丽而独立的空间，在进入之前
岸边已经是几百级台阶的桃花林了，不是吗
杂树，“草鲜美，英缤纷。”那哲宇
人们惊叹于这美丽的景色，才逐渐深入。
也就是说，即使在门口，它也一直和世俗在一起。
空间在美丑对比中“格格不入”。
第二种方式是随机切割。这是一个
一个和平舒适而独立的空间，独立
走出混乱。和平的形象极其平淡。
往往极具吸引力:肥沃的土地，美丽的土地，桑树和竹子，钱。
陌生人，鸡犬相闻，黄毛挂在...这是日历。
完全脱离混沌的人心中的天堂。但一切都远非如此
乱总是和成绩有关，所谓的成绩大多是
是一场玉阶、华盖、金杖、龙椅之争。
即使人们把这些耀眼的东西
都在一起，怎么才能到达桃花源？
那些普通的图像在哪里？所以，平凡，反而。
以非凡的实力，成为了人们最奢侈的东西。
希望。
第三种方式可以说是比较尴尬的。
这叫不可逆切割。桃花源独美，
没有异类干预的余地。渔夫偶尔的进入
传入和发起沟通，沟通必然会产生异质性。
进来吧。因此，陶渊明选择了一个更
哲学深度的终结:桃花源永远消失。
不可能再被搜查了。桃花源
中国人虽然不了解外面的世界，但是防着外面的世界，钓鱼。
人走之前告诉他们“外人人道是不够的”。鱼
人们背叛了这种规劝，一路走了出去。
马克，最后让执政的太守知道。
但结果太守派人跟踪他。
寻找，彻底迷失。更有趣的是，一个产品
高贵的隐士闻讯后也来寻找，也是走失了
输了。陶渊明以此画线，桃花源。
不是一般意义上的隐士世界。那些
一个靠名气、学识、姿态标榜的“大师”，
你不能碰它。
这种“不可逆转的切割”成就了《桃花源记》
表现出一种类似洁癖的冷。桃园
明告诉所有过于务实的中国人，
理想的蓝图不能跟着脚走。存在
在信仰层面上，它一直都在；在实践层面上，
这是不可逆转的。
五
无论是田园还是桃花源，陶渊明
非常简单，所以宋朝以后，
也广为流传，成为中国文化的流行。
文字。但是，从来没有太多精神上的理解。
很少有人接近。讽刺的是，现在在很多地方
旅游点都自称是陶渊明的桃子。
花源。
当然，这一切，如果只是一种隐居的话。
默默受孕也没问题。不幸的是，所有的人
这个演示不幽默。
从今天对古代的推测中，我们大致可以知道
陶渊明在历史上一直是孤独的。
原因。
绝大多数中国文人一直都在此岸
理想和彼岸的理想都不严肃。陶渊明是对的
对他们来说，这只是暂时的挫折之后。
精神充盈。一有机会，他们就会再次对视。
炯，以俯视三国群雄式的铁血策略，然而。
然后他一次又一次地跳上了马。
几年后，他们中的一些人失去了。
我会再次跌跌撞撞地回来，唱给路人听
几句“回来了”。
(干燥的)土地
这些场景不会让陶渊明难过。他
要知道这是人之常情，天地使然，把它做大。
然而。他不会把他的名声和作用抛在脑后，
把它放在心上。
他不关心历史，但他有日历。
历史的骄傲。悄悄的，他让乱世得到了文字。
化学强度。
当然，一个秀才是不能结束乱世的。但是
是的，中国的历史收到了田园和桃花源。
这些信息，即使是混乱，也包含着自嘲。
自嘲，这是文化赋予历史的最神。
秘密力量。