西周初年，西周接受了殷和妲己的教训，对后世参政做出了绝对的限制。所以在春秋时期，还是不能参与以后的政治事务。
有人说，事情没有绝对。春秋时期发生了事后干预国家大事的事情，比如晋国的李记，就是作为事后干预国家大事的典型而载入史册的。后人把李记列为中国历史上十大毒妇中唯一的春秋毒妇，与吕后、武则天并列。
地位低于的女人是淑女。这些人包括君主、大臣和医生的母亲和妻子。
在春秋时期，妇女没有地位，同样，淑女也不受尊重。
春秋时期的女性作为女性应该严格遵守“三从四德”。《礼记》规定，女子不得有私货、牲畜、器械，不敢私假，不敢私交。女人出门，会捂脸。父母和丈夫应该互相尊重。小心进退，起起落落，进进出出，游来游去，不敢叹气，不敢咳嗽，不敢伸懒腰，不敢跛行，不敢瞪眼，不敢吐痰。冷不能裂，痒不能挠。没有尊重，没有羞耻，没有参与，没有撅嘴，也没有穿衣服。
也有一些十五岁的女人没有结婚的权利。他们为他们的主人无偿工作了多年。这些女性主要是君主、大臣、文人等家中的女奴。女人的酒，女人的浆，女人的水，女人的糖，女人的酰基，女人的盐，女人的权力，女人的愿望，女人的皇室，女人的工人，女人的糖，
女性，女性，女性音乐。这些女人被称为嫔妃。
春秋时期的“妾”是女奴。“妾”这个词的意思是甲骨文，就像一个女人跪坐在地上，头上戴着刑具。《尚书·非诗》:“男女逃亡”。孔安国传:“服卑者，男称朝臣，女称嫔妃。”我的妾是女奴。因为奴隶要在头上或脖子上戴刑具，所以甲骨文中的“妾”字是这样写的。《李周天官钟载》中有“女酒”、“女浆”和“女盐”。郑玄注:“女酒，女奴知酒。古人坐，男女不入县官为奴。”郑玄的笔记一方面说明了女奴从事的劳动，另一方面说明了女奴的一个来源。罪犯的家庭成员被政府没收，卖给官僚或富裕家庭当奴隶。这些女奴都是小妾。她们不仅被迫干重活，还被迫对男主人发泄性欲。《说文解字·馨子补》:“妾，有罪之妇，谁给你东西。”“给东西”就是在主人家里做奴隶。“接待于君”就是被主人叫去参加卧室和宴会，也是个人服务。《礼记》:“妾买者，与其贱同财产。”这句话的意思是，“妃子”的身份只是一个买来的物品。
这些“嫔妃”大多是奴隶主的奴隶。这些奴隶没有人身自由，必须干重活。奴隶主稍有不满，就可能被杀。而这些“嫔妃”不仅有十五岁以上的女性，还有七岁、八岁到十四岁的女性。
《论语》第十八章有云:“齐人属妇乐，季恒子收之，……”何为“妇乐”？“女乐”也是“妾”，是奴隶主享乐的女奴。他们没有人身自由。他们不仅把自己的唱功、音乐功底、舞技给了主人，还把身体给了主人。他们出生的时候，被奴隶主送来送去，供他们玩耍。他们死后，就去陪葬，去冥界寻乐。同样处于春秋时期的墨子在《墨子节葬》中写道:“今诸侯大人皆葬...而马和女人有音乐。”《左昭二十八年传》记载:“耿阳人有狱，吴伟不能破，所以入狱。贿赂女乐的大头，白菜必有”。都是对这种现象的解读。
春秋时期，女性受到统治者的残酷统治和压迫，统治者与被统治者的关系非常不和谐。而且由于女性没有文化，男尊女卑的观念由来已久，奴性观念根深蒂固。他们没有自由和生存权，政治地位低下，经济上受到剥削和压迫，文化上没有接受教育的机会。女人一生都生活在男人的暴政下。
“三从”最早见于周汉时期儒家经典《礼记·丧礼·夏紫传》。在讨论已婚女子与父亲的丧年时，曾说“女子有‘三从’之意，无道‘特用’，故不娶其父，而嫁其夫，夫死其子”。“三从”从丧制演变为成年人之间的支配与服从关系，与汉代提倡的“三纲”相呼应，将家庭中“父为子导”、“夫为妻导”的观念延伸为“从父”、“从夫”的观念。
“三从”就是既是女儿又是妻子又是母亲的女人要服从男人。女性顺从由来已久，“女”字是商代甲骨文中弯腰下跪的形象。《周易》中有卦言，主张女子顺从专一，永久侍奉丈夫。后来要求妇女殉道守贞，限制寡妇再嫁。
对于寡妇来说，“做儿子”是“做丈夫”的延伸。她不仅要保住婚姻，还要努力抚养儿子，儿子是一家之主，决定大事。
春秋时期，鲁有个寡妇，有九个儿子。一天，她想回父母家走亲戚。按照“夫死子活”的礼仪，需要得到她儿子的同意。她得到儿子的承诺，就让九个媳妇看着门，说晚上一定回来。结果她回家的时候时间还早，就在门外等到了晚上。鲁大夫见了，夸她守礼。
这种教育后来扩展到上层阶级家庭。女孩十岁的时候，在家里接受女老师的教育，教她们“听话”(听话)，织布，做衣服，学习祭祀工作(比如缝纫，准备酒浆)。婚前，族长传授“妇德”、“妇言”、“妇貌”、“妇功”，完成训练成为“妇从”后举行祭祀仪式。“四德”后来被推到所有女性的要求上，郑玄有这样的解释:“女德即贞节，女言即辞令，女容即风度，女功即屌丝。”后人继续解释。
《左传·桓公十五年》:雍正大夫企图谋杀岳父祭脚，还告诉了他的妻子，祭脚的女儿。因为这件事，女儿悲痛欲绝，疑惑地问母亲:“父亲和丈夫是谁？”她的母亲回答她:“人可以做任何事情，但父亲是一个，哈克比也是！””女儿向父亲揭露了自己的丈夫。
在古人看来，夫妻关系必须让位于血缘关系。丈夫可以以“不伺候姑姑”为由抛弃妻子，妻子也可以为了父母抛弃丈夫。在这方面，男女是相当平等的。
诚然，宋代女性开始提倡贞节，但其本意是政治性的，是与古代理学的结合。传统女性教育自始至终渗透着封建伦理观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，因此传统女性教育旨在贯彻儒家宗法伦理。西汉刘向的《列女传》和东汉班昭的《女诫》成为讨论妇女问题的范本。再加上后来的《论语》、《儒林外史》，都宣扬“三从四德”、“男尊女卑”、“夫当妻从”、“饿死是小事，不名誉是大事”等教义。“这些所谓的女子教育，封建社会的女子教育，都不是真正的女子教育，而是真正的奴化教育。“不名誉”的含义不仅仅是一个女人嫁给两个丈夫，还有大臣和大臣是两个君子。通过劝说寡妇不要再嫁，说服大臣不要侍奉二王，而要效忠皇帝。这才是古代理学提倡女子贞节的真正目的。