湖北境内已发现20多处重要遗址，包括宜都红花套、枝江关庙山、宜昌鲍忠岛、清水潭、松滋桂花树、江陵毛家山等著名遗址。
大溪文化可分为两种地域类型:
鄂西、川东沿江遗存，如大溪、红花套、关庙山等，可称为“大溪型”。
长期以来，碳陶很多，但沙陶比例始终很小，白陶很少。常见的有圆脚板和陶筘，典型的有彩陶圆柱瓶。圈脚上流行着各种各样的邮票图案。彩陶图案有人字纹、曲栅纹、部分器皿形、彩色纹等，明显受仰韶文化庙宇底部沟渠类型的影响。
洞庭湖北岸和西北岸的遗迹，如三元宫、丁家岗、唐家岗等，可称为“三元宫型”。
混砂陶比例较大，红褐色胎、黑陶、白陶占一定数量。有特色的泛环脚罐和圆柱底罐。圈盘很少，只发现了几个彩陶圆柱瓶。以通体装饰的印纹、刻纹为特征，涡纹、变体卷云纹彩陶也各具特色。
大溪文化在民主前从事水稻农业生产，很多遗址的焖土块里都有稻壳和水稻茎叶碎片。在一些遗址中，出土了更多的稻壳和稻草灰。红花套和关庙山属于大溪文化中期，为粳稻。
这种古文化中氏族普遍使用的炭陶是用碳化的稻壳粉制成的，可见水稻作物已被广泛种植。三峡河谷缺乏适宜农耕的沃土，采集渔猎经济占很大比重。
清水滩等遗址堆积中含有大量的鱼骨和动物骨，反映了新石器时代居民的生产生活受到自然地理条件的制约。
在大溪文化遗址中，尚未发现成批或大量收割农作物的工具，为数不多的石刀和蚌类显然不是主要用于收割水稻，而是用于采集活动。
这说明大西氏族部落的水稻收割并不是像黄河流域那样用刀割或连杆割，而是在田里用铲子，然后扎成一捆晒干。
这种收割方式常见于长江流域和华南地区，尤其是长江下游的河姆渡氏族和马家浜氏族。
稻谷脱壳加工主要使用杵和臼。红花套遗址发现两个保存完好的臼坑，为圆坑，有壶底，周边壁坚硬光滑，附近有木杵的痕迹。它们是米加工工具，长一米多，中间粗，两端圆。
这一发现印证了《易经》中上古时期“断木为杵，掘地为臼”的记载。此外，在许多遗址中还出土了用于碾米的陶臼，还出现了一些直接用河卵石制成的形状适宜的石杵。
红花套和关庙山发现的房屋基址一般都经过烧烤，成为红烧粘土建筑。有两种:半地穴式和地面建筑式。前者多为圆形，后者多为方形、长方形。
在地面上盖房子，往往是先挖墙的基槽，然后用混有烧过的土碎片的粘土填起来。竹片或小树干编在墙内柱间，内外抹泥。
柱洞分布在室内，挖坑或用土埂构筑方形火塘。在硬面的下部，往往用大量焖土块垒起厚厚的垫层，既结实又防潮。有些屋顶是用竹片和植物秸秆铺成的，然后涂上混有少量稻壳和秸秆粉的粘土。
有的房子还有檐柱洞或专门的檐廊，或者在墙外铺一段红烧土渣地面，形成原有的散水。可以看出，为了适应南方的气候条件，采取了多种技术措施来防潮、防雨、防热。
大溪文化的手工业生产主要是制陶和石器制造。当时长江中游氏族部落的制陶业是有自己的创造的。华城岗遗址发现一处保存完好的窑址。首先在地下挖了一个坑，把结构分成了几个部分，比如倾斜的火道，火室，窑室，排烟口。
窑底和窑壁用大块红烧土铺成或铺设。要烧制的陶器放在平台上。这种陶窑所用的材料和建筑形式，在中国新石器时代尚属罕见。
大溪文化的陶器以红陶为主，一般都是红色彩绘。有的因为燃烧，外表呈红色，内部呈灰黑色。流行的邮票图案，如圆形、长方形、月牙形，一般都是成群的印在足圈上。彩陶有少数，多为红陶、黑彩，常见的有绳纹、横人字纹、条纹、涡纹。
主要的器皿造型有壶、斜罐、小口直领罐、壶、盆、碗、豆、芦、圆足盘、圆足碗、圆柱瓶、曲腹杯、器皿座、器皿盖等。两边磨边对称的石凿在石器中颇具特色。
很少有穿孔的石铲和斜肩。偶尔看到一把长达三四十厘米的巨型石斧。同时，还有相当数量的石锄和椭圆形石刀来制作石器。还有大量实心陶瓷球和空心陶瓷球包裹着泥粒。
大溪文化圈发现大溪文化墓葬300余座。其中大溪墓地最多，人骨保存完好。这个墓地死者头部一般都是朝南的，除了成年妇孺合葬墓外，大部分都是单人葬。
第一种葬式是直肢葬，占一半以上，以背部直肢为主；另一种是屈肢葬，多为背屈，双足压于髋骨下的屈膝葬和下肢向上屈的屈膝葬最为特殊。下肢弯曲程度较大的埋葬，应在捆绑死者后埋葬。
大多数墓葬都有随葬品，多达30多件。女墓一般比男墓有钱。一些石镯、象牙镯等饰品出土时仍戴在死者的臂骨上。在几个墓葬中发现了完整的鱼骨和龟甲。有的把鱼放在死者身上，或者放在嘴边，有的把两条大鱼夹在腋下。
鱼葬现象在中国新石器文化中并不多见。还有人祭狗。大溪墓地的小孩和大人的葬制基本相同，但在红花套和关庙山，是骨灰盒棺材葬。
大溪文化处于母系氏族社会的繁盛时期，人们过着以农业经济为主的定居生活；使用石头制作工具，而石头工具仍然占有相当大的重量；陶器是当时主要的手工业。大溪文化向前发展，被江汉地区的屈家岭文化继承。