古希腊的教育理念是通过提高一个人的身心来定义的，学生需要证明自己两者都适合。年轻的贵族师从雅典摔跤手阿里斯顿学习体操，并学习马术和武术。他在阿格里根顿的梅塔勒斯和智者达蒙的儿子德拉科学习音乐和数学，并学会了绘画。他被介绍给哲学家克拉底鲁斯(公元前6世纪晚期赫拉克利特的学生)，是苏格拉底的朋友。在他的绰号被保留之前，这个年轻人将被所有人称为亚里士多德。
古希腊的名字
在雅典市场与苏格拉底的相遇，将改变青年亚里士多德的一生和西方哲学文化的进程。
在古希腊，孩子们被赋予个人名字、父亲的名字和指定的地方或部落来确立他们的身份。孩子们几乎总是以他们祖父母的名字命名。爷爷是男孩，奶奶是女孩。缅怀逝者是希腊人的神圣职责，因为通过缅怀逝去的人，生者让逝者继续活着，让他们在来世参与更好的层面。
这个长大后被称为柏拉图的孩子出生在雅典或附近的埃吉纳。他的父母是埃伊纳的早期雅典殖民者之一。据称，他们住在哲学家泰勒斯的儿子菲迪亚德斯的房子里，然后搬回雅典，来到科里图斯的Dem(一个自治城镇)。因此，柏拉图可能出生在古希腊第一个已知哲学家的家中，尽管这很可能是后来的发明。无论他出生在哪里，他都被命名为亚里士多德，阿里斯顿的儿子，克鲁托斯的儿子。
雅典贵族
古代作家第欧根尼·拉尔修(公元3世纪)描述了亚里士多德如何得到他著名的绰号:
柏拉图跟随阿尔戈斯摔跤手阿里斯顿学习体操。是他给了他柏拉图的名字，而不是他的本名，因为他很强。正如亚历山大在他的继任者中告诉我们的，他过去被称为亚里士多德，以他祖父的名字命名。但也有人说，他得到这个名字是因为他口才的宽度(platutês)，或者是因为他的额头很宽(platus)，就像安特斯肯定的那样。(《生活与见解》第三卷第五卷)
拉尔·提乌斯等人认为柏拉图是一个胸襟宽阔、健壮英俊的人，他的美貌遗传自他的母亲。拉尔修进一步传达了柏拉图在著名的地峡运动会中摔跤，是一个有前途的运动员的报道。传统上，他会在军队中服役，作为雅典贵族，他会在骑兵中服役。几乎可以肯定，他将参加伯罗奔尼撒对斯巴达的战争(公元前431-404)，作为雅典精英中的一员，为自己的政治生涯做准备。
然而，在他十几岁的某个时候，这位年轻的贵族反而被艺术所吸引。他写歌词和悲剧，似乎在专心唱歌和画画。他的剧本显然足够好，足以提交给狄俄尼索斯剧院的奖项，尽管这种说法和所有关于柏拉图的个人信息一样，无法得到证实。亚里士多德，柏拉图最著名的学生(公元前384-322年)，几乎没有提供关于他的传记信息，大多数柏拉图幸存的信件被认为是伪造的，后来被用来证明他作为哲学家的声誉。第欧根尼·拉尔修对柏拉图的一生提供了最全面的描述。他在死后几个世纪才开始写作，并且从不引用他的资料来源。
亚里士多德变成了柏拉图。
然而，似乎有一天在雅典市场的相遇会改变青年亚里士多德的一生，从而改变西方哲学和文化的进程。亚里士多德20岁左右的时候，在市场(城市的露天市场)听苏格拉底讲课。据说他明白苏格拉底所教的东西比他目前所从事的艺术更高尚，所以他召唤了炉神，烧掉了他所有的剧本和诗歌，成为了苏格拉底的学生。
Larsius戏剧性地给出了这句话，作为这个年轻人生命中的一个转折点，但他也提到了柏拉图的一部剧——《一个竞争者的情人》——这部剧仍然在Larsius的生活中上演。此外，柏拉图的当代剧作家的片段似乎称他为自己人，如科洛芬的阿纳克尔·桑德里德斯(Anacker SandRidders)，他在他的戏剧《忒修斯》(theseus)的片段中称柏拉图为“有价值的”，因为柏拉图在阿纳克尔·桑德里德斯的同一部作品中工作。
正如一些作家所建议的，亚里士多德有可能烧掉他的早期作品，因为他觉得这不符合他的标准。这种说法是由第欧根尼·拉修斯暗示的，他把这位年轻的贵族描述成一位雄心勃勃的作家。他希望成为像赫西奥德或荷马那样伟大的人，但失败了，这点燃了他早期的文学努力。似乎可以肯定的是，不管他的作品被毁的原因是什么，他发现哲学是一个比他以前所占据的更有价值的主题。在接下来的八年里，柏拉图一直是苏格拉底的学生，直到后者在公元前399年被雅典人以不敬神的罪名处死。
旅行和返回
苏格拉底死后，柏拉图和许多(如果不是全部的话)苏格拉底以前的学生离开了雅典，加入了其他哲学流派，更重要的是，他们避免了因与他们的主人有关联而被指控类似罪行的可能性。据说柏拉图在去埃及之前去过意大利的麦加拉等著名哲学机构。在此期间，他被认为曾在毕达哥拉斯、欧几里德、赫拉克利特等人建立的学校学习，然后投身于埃及的宗教和形而上学。
在埃及逗留之后，他第一次去了西西里岛的锡拉丘兹，拜访了老狄俄尼索斯。他试图把他培养成哲学家国王，但失败了。回到雅典后，他建立了自己的学院，教授几何作为清理心灵的手段(毕达哥拉斯的概念)，苏格拉底确定真理的方法，以及柏拉图著名寓言中表达的对现实本质的哲学-形而上学理解。* * *民国七卷山洞。后来这位作家和他的侄子、继承人斯佩西普斯(柏拉图妹妹佩托内的儿子，公元前408-339年)的片段表明了这一点，后者为了寻求更实用的哲学方法，拒绝了柏拉图的形式论和唯心主义。在柏拉图回来后的某个时候，他开始写对话录——几乎可以肯定是阿纳克尔·桑德里兹所说的“有价值的”艺术——这将确立他的声誉。
柏拉图的对话
从阅读柏拉图著名的对话中，我们很容易看出，哲学家中的艺术家并没有随着他早期作品的被烧毁而死去。每一段对话都是一部精心制作的戏剧，重点突出，动作上升，人物刻画细腻，结局戏剧性。他的主角几乎总是苏格拉底，他挑战一些公认的知识形式，并迫使其他人物和读者质疑他们从他人那里接受了什么真理。
柏拉图的《道歉》把苏格拉底描绘成一个英雄哲学家，他坚持自己的信仰，反对公认的宗教传统和习俗的无知和偏见。
不清楚苏格拉底是否真的像柏拉图描述的那样行事，因为唯一一个同时写苏格拉底的人是他的另一个学生色诺芬(前430-前c.354 BCE)，他的研讨会，道歉和大事记都与他以前的老师有关。色诺芬的《道歉》显然不同于柏拉图的同名对话录，因为它远没有文学和戏剧的意味。色诺芬提出了事件的事实在他的记忆中；柏拉图把每一个事件都看作是探索公认知识的某些方面的教学时刻。
柏拉图的《道歉》把苏格拉底描绘成一个英雄哲学家，他坚持自己的信仰，反对公认的宗教传统和习俗的无知和偏见。苏格拉底被三个著名的雅典公民——墨勒图斯、阿尼图斯和利肯——指控不敬神，并通过拒绝承认希腊神和鼓励年轻人质疑他们的长辈来腐蚀年轻人。苏格拉底否认这些指控，拒绝放弃自己的信仰，并在西方文学中最著名的一段话中为自己对真理的追求辩护:
雅典人，我尊敬你，爱你；但我会服从上帝而不是你。虽然我有生命和力量，但我永远不会停止实践和教授哲学，劝诫我路上遇到的任何人，劝他说，哦，我的朋友，你为什么想成为雅典这个伟大、强大和智慧的城市的公民？他们非常关心积累最多的金钱、荣誉和名声，却很少关心智慧和真理以及灵魂的最大提升，而你从来不关注他们。你不为此感到羞耻吗？如果和我争论的人说:是的，但是我真的在乎；我不会马上离开，也不会让他离开；我质问他，质问他。如果我认为他没有美德，就说他有。我怪他低估了较大的价值，高估了较小的价值。我应该对我遇到的每一个人说，年轻人和老年人，公民和外国人，尤其是公民，因为他们是我的兄弟。因为这是上帝的命令，我希望你知道:我相信直到今天，在这个国家里没有比我对上帝的服务更伟大的事情了。因为我只想说服你们所有人，无论老少，不要去考虑你的人身和财产，而要先关心灵魂的最大改善。我告诉你，美德不是金钱赋予的，而是凭借金钱和人类的所有其他利益，无论是公共的还是私人的。这是我的教学。如果这就是腐蚀青年的教义，我的影响真的是毁灭性的。但是如果有人说这不是我教的，那他就是在撒谎。因此，雅典人，我对你们说，按阿尼图告诉你们的去做，或不按阿尼图告诉你们的去做，或宣告我无罪；但无论你做什么，你知道我永远不会改变我的方式，即使我必须死很多次。(29d-30c)
色诺芬的道歉并没有做这样的发言，而是注意到苏格拉底认为他在公共场所的生活具有足够的防御性，并提出了审判和后果的简单版本。柏拉图的叙述更完整，更有戏剧性，有明确的主人公，也有同样明确的反派。同样值得注意的是，审判苏格拉底的那类法庭只有权审判死刑谋杀案件和明确的不敬神案件(例如，当一个人被指控亵渎神庙或雕像或明确鼓吹无神论)。苏格拉底凭借他从众神那里听到的“声音”和他经常参加宗教节日的“声音”，巧妙地证明了他是无辜的不敬神的罪行(在柏拉图和色诺芬的描述中)。更严重的指控是通过辩证法腐蚀青年，但这在公元前399年的雅典并不是死罪。所以柏拉图的《致歉》必须被视为非历史的，在很大程度上是文学作品。
涉及苏格拉底指控、审判、监禁和处决的对话—— Usuforo、道歉、Critto和Fido(通常以苏格拉底的末日为标题发表在现代)——都遵循同样的文学范式，对实际事件进行重新想象。作为受过高等教育的作家，柏拉图取决于读者对神话主题、人物和典故的理解，也取决于读者的幽默感。
柏拉图的Euthyphro虽然认真考察了希腊Eusebia(虔诚)概念的本质，但可以解释为对一个年轻人性格的研究，他吹嘘自己在试图打动长辈时不可能拥有的知识。Euthyphro的人格一直对自己不能拥有的知识提出奇怪的要求，不仅是为了证明自己对父亲提起的诉讼是正当的，也是为了向年迈的苏格拉底炫耀自己的智慧。这部作品是一部漫画杰作的缩影。越来越沮丧的苏格拉底试图从无知的少年欧提弗罗那里得到一个直接的答案。他终于从谈话中抽身出来，声称自己时间紧迫。
Critto是一项关于国家法律和公民义务的研究。它发生在苏格拉底的牢房里，只有苏格拉底和他的老朋友克里托在场，即使有些人接受克里托可能将他们的谈话与柏拉图联系起来，叙事形式暗示了一种文学创作。斐多篇也是如此——柏拉图对灵魂不朽的伟大辩护——在其中他写道苏格拉底死时他不在那里，并虚构了一个苏格拉底的其他学生——斐多篇来讲述这个故事。据说真正的历史人物费多指责柏拉图捏造了他的大部分对话，把自己的话放到苏格拉底嘴里。那么苏格拉底将是柏拉图最著名的虚构人物。
柏拉图的《理想国与法》考虑的是寓言灵魂的理想状态和正当秩序，而其他著作如《菲德鲁斯》和《爱恩》讨论的是文学的性质、构成和真实性。柏拉图著名的《会饮篇》关注的是爱的本质，而他的《宋旻浩》则考察了学习意味着什么，美德是否可以教授。在所有这些以及许多其他作品中，哲学家、英雄苏格拉底与根深蒂固且公认的知识力量进行斗争，以鼓励对话中的其他人(包括倾听的读者)质疑他们认为他们知道的东西，他们必须接受的教育，并以清晰的思维和集中的目标追求他们的智慧。
结论
柏拉图生前写了35篇对话录和13封书信，为西方哲学、文化和宗教的形成做出了巨大贡献。柏拉图强调灵魂的不朽和必须认识的客观真理的领域。好好生活。公元20世纪的大哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特海(Alfred North whitehead)认为，所有西方哲学都只是柏拉图的注脚，因为他的著作影响了所有追随他的人。
这种影响在柏拉图最著名的对话录《理想国》中最为明显。福里斯特·e·贝尔德(Forrest E. Baird)教授写道:“西方文明中很少有书籍受到柏拉图* * *和中国的影响——除了圣经，也许没有”(68)。这不仅是因为柏拉图在《理想国》中涉及的概念，还因为他如何构建对话，让读者参与到人物的对话和辩论中。柏拉图在《理想国》第九卷中操纵的叙事形式，引导读者理解一个理想正义的社会的组织，寓言说这是个体灵魂最完美的状态。
民国从第一部对正义的讨论，通过一个士兵的故事，结束了第十部对这个概念的解释，这个士兵见证了来世的真相，在第十部中回来告诉别人正义的重要性。在这两者之间，公正生活的细节被仔细地阐述、争论和澄清。这部作品读起来像一部戏剧，同样的冲突、上升的动作和结局，莎士比亚、萧、品特或斯托帕都经历过。
与灵魂状态、美好生活的本质、质量和正义的意义以及诚实追求真理有关的概念在柏拉图的其他作品中以同样的艺术方式得到了进一步发展。年轻的贵族可能烧毁了他早期的戏剧和诗歌来支持他的哲学追求。也许他们真的只是他不想保留的少年努力，但他的艺术才华在他后来的作品中显而易见，这些作品从字面上改变了他留下的世界。