今年的10新番
空间之楔的日文原名是“空间之楔”，原意是连接两个事物的楔子，引申为连接两个极端事物的东西。在日语中，“健”和“爱”的发音是一样的——都是“爱”和“健”=“爱”。作者吉原小姐玩了一个非常漂亮的文字游戏。
也许提到“爱”会让大部分男人和少数女人感到厌烦，但爱确实是每个人都必须经历的经历，哲学上称之为原始体验。如果有人一生都没有经历过爱情的原始体验，那的确是一件悲哀的事情。当然，我这里所说的“爱情”，并不是因为某些少女漫画中的“麻雀变凤凰”而被称为“白日梦”，也不是因为某些少年漫画中的“美女环绕”而被称为“桃花运”，而是指哲学和美学意义上的“爱情”。
从哲学上讲，爱情可以分为两类:“erō s not s”(对团结的渴望)和“philia”(对友谊的爱)。在任何国家，任何时代，都是哲学的中心话题。因为爱情的结构和现象非常复杂，几乎不可能用其他的词语准确表达。爱往往包含着与所爱的对象合而为一的欲望，也就是说，爱是一体的，必然包含着统一与结合的过程。但事物是一体两面，“合”同时意味着“分”。古希腊哲学家、诗人恩培多库勒说:“爱总是和它所爱的东西融合在一起，而融合的开始，也就是分离的开始，就是内科斯和埃奇索斯所主宰的阶段的开始。”和宇宙万物一样，爱与恨交替出现，人类的情感场是它们运动的舞台。
如果我们从这个角度来分析《缝隙的楔子》,我们会突然意识到雅森和里基之间奇怪甚至怪诞的关系的原因。
Iason对Riki不可抗拒的独占欲望导致对阻碍他的对手产生敌意，这是他迫害Riki的伙伴的最大原因(还有一个次要原因是切断Riki与无家可归者的联系，让他除了自己无处可回)。爱情本身就是美德，却挑起了美德与美德的斗争。“排他性”的本质是“恶”，但为了得到爱情，我们不得不去抗争，所以爱情既有统一性，也有排他性。爱是一种强烈的自我主张，近乎疯狂。柏拉图称之为“灵魂在神的支配下的狂热”。被爱的力量支配的行为，往往是违背规范的，但一般和病态的疯子是不一样的。日本著名美学家今户信义说:“如果我们可以称爱情为伟大道德的殉道者，那么我们也可以说爱情是没有野心的暴政的动机。”Iason对Riki的辱骂行为(精神上多于肉体上，比如侮辱他的自尊心)就是这种观点的具体体现。
值得一提的是，无论在原始时代，还是在当今世界，爱情从来不以法律为前提。它有力量影响法律的制定和破坏，无数的爱情悲剧由此产生，尤其是在文学作品中(我喜欢《红字》、《神曲》、《《荆棘鸟》》等。).Iason打破了Tanagra的既定规则，把Riki当宠物，充分证明了这个说法。
在日本传统美学思想中，爱这个词意味着可爱和依恋。有时也用作“仁”、“善”。“爱”指的是对最重要的东西的仰慕和向往(难怪CLAMP总是写着“最重要的人”)。按照这种日本人的逻辑，雅森对待理姬，应该不仅包括“独欲”，还包括“善良”。所以当他看到Riki正在窒息上层社会的生活时，虽然不希望Riki离开他，还是安排Riki出去工作(不过反正他有追踪器，可以随时知道Riki的位置，真是狡猾~狡猾~)。当时有一张音乐CD叫《同情》。
相比雅森，Riki显得被动和不甘。但仔细研究后，我发现他其实陷入了一种“恋爱”的状态(至少后期是这样)。人们常常会被身体的美所感动和动摇，而颤抖和担忧。这种情感是典型的恋爱情感。这也是为什么Riki对着Iason咬牙切齿的喊着“我迟早要杀了你”，但同时又无法抗拒Iason的所作所为。
“菲莉亚”的爱情在《房间》中表现得并不多。也许只有Riki和Guy的关系体现了一定程度的“菲利亚”。如果要再找，雅森和拉乌尔的友谊可以算是“菲丽娅”了。
在遇到Iason之前，Riki和Guy保持着“erō s not s”的爱情。当他离开雅森回到贫民窟时，他和盖伊的关系变成了“菲利娅”式的爱情。可能guy并不想接受这种转变，但是后来他想通了，说:“你做不了我的Riki也没关系，但是千万不要做那个Guy！”。此时的他对Riki已经没有了欲望，把感情升华为柏拉图式的精神恋爱(即便如此，我还是不喜欢他，因为他对Riki做的太过分了！)。
爱情常常在幻灭和梦想中挣扎。这就像一场梦。它总是期待与真善美融为一体，但这是一种永久的奢望，含有悲剧色彩。真爱往往导致爱情死亡和悲剧结局。这个时候，影响我们内心的并不是简单的死亡的结束，而是我们意识到爱情的结构决定了它必然与死亡联系在一起(这一点在动物界尤为明显，雄性往往在与雌性交配后被吃掉)。所以，雅森和里基的肉体毁灭，成就了精神上的永恒。
最后一点，对于“爱”来说，“平等”是非常重要的。Riki和Iason的地位不对等，决定了他们无法敞开心扉，毫无拘束的在一起。只有死亡才能让他们发现真正的平等。这可以用人的平等现象来解释:第一，其实人在某种意义上依赖于他人的存在，并不是真正意义上的独立；第二，其实人都是要死的，只要是人，都是非绝对的存在；第三，人不能靠自己，必须通过爱和互补来存在。总的来说就是:第一，人在“存在”上是平等的；第二，人在“死”中是平等的；第三，人在“需求”上是平等的。这三点指出了真正意义上的人是平等的。