传奇怪物
在古代钟鼎中，头部的形状被雕刻在彝族器皿上作为装饰。《吕氏春秋》:“贪食，以之身，食人不吞，害其身。”《西南荒野经典奇书》:“西南人山人海，毛茸茸的，头上戴貘，贪得如狼，贪自己的财，不吃人家的谷。强者夺老弱，畏羁击令，谓之饕餮。”《宋少博听后录》卷二十六:“邵圣初，祖在长安府为官。他在西城汉高祖庙前的人家卖汤卖饼，得了一个白玉，足有一尺多高。满地雕云雕龙，建为海中神山，足以饕餮，是三代之宝。“随着时代的变迁，商和中的饕餮图案，寓意着治理国家的意思，逐渐被人们淡忘，后人夸大了饕餮形象中的饕餮部分。苏东坡曾写过一篇文章《美食家颂》，说“高分子之美，造以养我美食家”，为饕餮增添了可爱。到现在，喜欢美食的朋友都被称为“饕餮”。
在《山海经》中，“你是猫头鹰”这个词指的是暴食。
丁与饕餮
饕餮好食，故立于鼎盖。他还说，饕餮叫饕餮，所以美食家俗称“老饕”；贪财。代表了人性中的贪婪。
贪残者《舒威桓玄传》:“取嫔妃之骄，几乎如六体，使大臣仆射为媒人，长史为迎客，宴庆长秋。”
暴食和暴食
暴食(15)
曹禺《北京人》第一幕:“而且他最讲究吃。他是有名的饕餮之徒，善于品尝美食的美与恶。”“饕餮”是中国古代传说中的神兽，最大的特点就是能吃。它是一个虚构的神秘怪物。这个怪物没有身体是因为他吃自己的身体吃得太多了，只有一个大脑袋和一张大嘴。他很贪吃，最后把自己吃了。它是贪婪的象征，所以常用来形容贪吃或贪婪的人。
唐杜甫《大嚼》诗:“扮作贼，饕餮须。”清李煜《乃和田伴醋》:“终不饕餮，首客忍空。”聂绀弩的《:人类的恶灵栖息在这些活着的尸骨上，在它们死去的生命中，饱餐人肉。"
比喻贪婪
贪而不全《老唐文淑元夏川柳岩》:“家中无清惠之策，而有饕餮；节无忠义，反有奸罪。”艾青《芦笛马倩》诗:“其饕餮吞鲸，可使东方富庶之地，受蝗灾旱灾之苦，深不可救！”
四个杀人犯之一
《左传·温柱安公十八年》:“姚，客于四门，四猛族，乱，，饕餮，投以四世抗魅。是因尧崩而天下一，合而为一，以为天子，用十六相去四害。”《鲁春秋·倚君[1]》:“坂本之北，隼、鸟、国以刺探，饕餮之地而。”四猛人只用混沌、穷奇、儒雅、饕餮来比喻。
其他解释
饕餮是一种纹身图腾，以澳洲土著为卡邦旁支，海南黎族为陶坦，湘西苗族为弟子或为变调。《后汉书·南蛮传》:著名的运河司令说，精细的夫妻相召徒。
南朝梁世祖之姓，赐武陵王姬以饕餮之姓。参见梁书《武陵王纪传》。
饕餮，神曲中七宗罪之一，就是浪费食物，或者过度放纵自己的食欲，饮酒过量或者囤积过多的食物。但丁的观点是“对享乐的过度贪婪。”
2历史记录编辑
《辞海》记载:
饕餮是“传说中的饕餮恶兽。”在古代钟鼎中，其头部的形状被雕刻成一种装饰。"在解释《辞海》中的饕餮一词时，说饕餮就是"贪"，在《礼乐史略》中，颜师古注:"贪就是饕餮。“尤其是暴食。”
《灵异经·西南旷野经》:“西南有民，身有毛，头有貘。贪如恶，聚财不用，擅偷民粮(原句“擅聚财不吃民粮”，据《五帝史记》引义而改)。强者取老弱，畏强击单，谓之饕餮。”《春秋》是饕餮之人，缙云也是人才。”
《左公十八年》云:“缙云家不才，贪食，以货贿，侵欲奢，不能厌；积累积累事实，不知道真相；不管丧偶的，没有可怜的。天下人比三更凶，谓之饕餮。”这就是神经中所谓的《春秋》。
《吕氏春秋》:“饕餮，以之身，食人未吞其身，更有赏赐。”[2]
宋《蚩尤传》注:“蚩尤之神不甚常见，夷器三代，多如蚩尤，为贪虐之戒。其象率为兽形，肉翅丰富。”如果你对你说的话打耳光，你几乎是贪吃的。
《左传》说饕餮是“缙云家非才子”，《五帝史记》说:“缙云家是才子，贪食贪货，世人称之为饕餮。”《五帝史记》中引用贾宣:“缙云氏，姜姓，炎帝后裔，黄帝时在缙云为官。”姜蚩尤的姓氏也是炎帝的后代(《道史·蚩尤传》)，所以蚩尤很可能就是缙云的“无能”饕餮。相传，饕餮是蚩尤被炎黄大帝击败后被斩首后产生的怨念，具有吞噬万物的能力。它被黄帝用一把轩辕剑(剑上有龙纹身)封印，由狮子家族世代守护(一只守门狮子)。而《山海经·贝茨二经》中记载的“闫妍”，郭璞认为是《左传》中的饕餮。
《神怪》:中国最南端有恶兽，四眼黑皮，长颈四足，生性凶猛，极其贪婪。如果行军迅猛，那将是一场灾难。龙水兽的一种，头斜，体寒，多为青白色，体长数十尺，时而温和时而狂暴，飞起激起数十尺水波，威力无比。
《西方神异经》中有云:“饕餮，兽名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
3饕餮文化编辑
饕餮是传说中极度贪吃的邪恶动物，贪吃到把自己的身体都吃光了，所以外形一般都是无头的。《吕氏春秋概论》说:“贪食，有之体，食而不吞其身，更以言赏之。”在中国古代神话中，暴食是四害之一。传说黄帝攻打蚩尤，蚩尤被斩首，第一次登陆就变成了暴食。《山海经·北山景》有云:“吴钩山上玉多，山下铜多。有一种兽，长得像羊脸，眼睛在腋下，牙齿是爪子，声音像婴儿，叫吃人。”
酷爱…的人
根据晋代郭璞的注释，这里的“临澧”是饕餮之意。《西部奇书》中也有类似的记载:“饕餮，兽名，身如牛，人面，眼在腋下，食人。”《亦舒经》说“饕餮”是指西南三苗人，挚友陈更进一步说“饕餮”是蚩尤，先生对青铜器纹饰的质疑则认为是神农。后期民间有龙生九子的传说。明代的陆容、杨慎把饕餮列为龙的九子之一，这已经是一种依附了。在陆容《园杂记》中记载饕餮“好水，故筑桥”，而在杨慎《登山寺集》中记载“饕餮好食，故筑于鼎上”。
商周青铜器的兽面装饰反映了当时人们对自然神的崇拜，因此具有一种神秘而庄严的气氛。然而，对于这些神秘的装饰图案代表着什么，众说纷纭。青铜器是殷商先民“尊神”意识的体现，而周朝则发展为“尊天、尊祖合法化”，形成了宗教、政权、氏族权力三位一体。多数学者认为，商周统治者用青铜器纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”来表达对政权、地位、财富的占有，令人望而生畏。奴隶主们把自己所有的威严、意志、荣耀、幻想、希望都寄托在这些恐怖狰狞的纹饰上。张广智先生也认为“青铜是政治和权力”，但他认为这些动物图案不是为了恐吓，而是为了与上帝交流。由于原始社会生产力水平较低，许多无法解释的现象都归咎于上帝的力量。人们对神灵充满敬畏，乞求神灵，取悦神灵，借助神力支配事物。所以能与神灵交流的巫师地位非常高，巫师阶层成为了最初的帝国统治阶层。祭祀是巫师的特权，也是沟通人神、神圣化人类秩序的中心环节。巫师用青铜器上的动物与神灵交流，所以这些奇怪的动物图案也代表着神秘和力量。据文质彬彬的陈公张长寿先生考证，无脸兽面纹最原始的形式只是一对圆泡状的胸钉来显示兽面的眼睛，最早可追溯到二里头文化，后来逐渐加上鼻子、角、耳朵、眉毛，成为一张器官完整的兽面。目阶是兽面纹的主体，因为兽面纹一般只有眼睛，应该起源于史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成对的眼纹，玉器上也有成对的眼纹。新石器时代晚期，出现了标准的兽面纹和简化形式的兽面纹，即眼纹。据唐慧生先生考证，萨满教中的神也是太阳神，太阳神常被画成眼睛，因为在许多古代神话中，太阳被称为“天眼”。比如波罗教派的太阳神，又称“天空之眼”或“世界之眼”。持这种观点的学者认为，传统的饕餮纹不仅仅是一种兽面纹，还属于神或太阳神。饕餮图案中对眼睛的强调，是对其作为太阳神光特征的描述。[3]
这种饕餮纹的纹饰最早出现在五千年前的长江下游良渚文化的玉器上，但更多见于青铜器上，尤其是鼎上，远至二里头夏文化就出现了。
但“饕餮纹”这一名称在古代并不存在，是金石学兴起时宋人命名的。最完美的饕餮面具是21.0 cm高，现藏于西雅图图书馆。这种装饰通常以鼻梁为中心线，对称布置在两侧。
饕餮五谷到底是什么意思？一直有不同的说法，至今没有定论。商周时期的饕餮纹有很多种类型，有些像龙、虎、牛、鹿、山魈等。其他的如鸟、凤、人。在所有的装饰图案中，饕餮图案是最被广泛认可的老虎造型。
在古代，老虎也是非常重要的神兽，后来的文物中出现了骑虎的巫师的造型。
在中国漫长的文化历史中，在“龙凤”崇拜之前，有一个漫长的龙虎崇拜阶段。东周至西汉时期，龙虎斗的图案造型非常盛行，其中以马王堆汉墓出土的龙虎斗图最为精美非凡。古人认为虎为阳兽，“云随龙，风随虎。”龙虎相斗，表示阴阳交合。在汉代，黑龙、白虎、朱雀、玄武分别代表中东、西方、南方、北方四大天文官员。至少，在中国早期历史上，虎的地位并不低于龙。但古籍中对虎的神奇力量的描述，显然难以与青铜器中饕餮的突出地位相提并论。
兽面图案所指的野兽的真实名称和原型，早已被埋葬在一个无法重现的时代。后世因其狰狞、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴里还含着人头。美食家最初在《左传》中用来形容贪财贪食的无情无义的人。现代学者指出，将兽面文身命名为饕餮之人是牵强附会的，与商周时期的社会文化状况相违背。