佛教尤其认为，众生虽有六重生死范围，但众生善恶业障的产生主要是以人性为基础的。因此，只有人类是因果报应和被奖赏的双重路径，其他路径只是被奖赏的单一路径。天道神道只享福报，无暇创造新业。接下来的三条路只有感受苦报的能力，没有分辨善恶的能力。只有人类能苦能乐，也能分辨善恶。佛教的主要业障的创造和修炼，在于心意的感受。如果太忙或者分不清，就算是业障，也不可能是业障的主因。所以佛教特别注重人生善恶的行为责任。
正因为因果报应的主因在人间，所以所有起起落落的众生都还有机会起起落落，不是一次永远的起，而是一次永远的落。
世间万物的产生都有善恶之理，也有轻重之理。人的一生，造了各种各样的业障，或善或恶，或多或少，或轻或重。所以被举报的几率也不一样。因此，在生命的第一阶段结束后，人们有三种可能的朝向轮回目标的引力。首先是遵循轻重:在生活中，善业重于恶业，所以可以善道，善自然业重于人情业，所以可以善天；如果说恶业比善业重要，那么边先生走的是邪路，恶地狱业比侧业重要。卞先生在地狱道上，受重业报，再依次受轻业报。第二是遵循习惯:一个人一生没有做过大善大恶，但一生有特别强烈的习惯。在他死后，他会随着习惯的偏离而在他的地方转世。所以，修善学佛主要靠日常努力。第三是跟随你的思想:这是在你生命的最后由你的头脑决定的。当你快死的时候，如果你的心念不好，比如恐怖、焦虑、色欲、愤怒等。，很难不堕落。所以佛教主张，当一个人快死或快死的时候，他的家人不要哭，而要为他布施、修福，让他知道，同时宣告他一生的善行、功德，让他感到安慰。如果没有重大的恶业，这种濒死倾向会阻止亡者坠落，甚至会因为亡者之心而诱发诸佛菩萨住在佛国净土的愿望——这就是佛教提倡濒死佛名的主要原因。