《三国志》是一部记述魏、蜀、吴鼎立时期的纪传体民族史。其中《舒威》30卷，《舒舒》15卷，《兀术》20卷，《* * *》65卷。它记录了从魏文帝黄初元年(220年)到晋武帝太康元年(280年)60年的历史。
陈寿是晋国大臣，晋承魏而得天下。所以《三国志》尊魏为正统。在舒威，曹操写了一个传记，而舒舒和兀术只是传递，没有纪律。刘备被称为一代宗师，孙权被称为一代宗师。这是编纂史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特色。
陈寿虽然名义上尊魏为正统，但实际上他写了一部《魏蜀吴书》，如实记录了三国鼎立的情况，显示出各自独立，互不隶属，地位相当。就记载方法而言，《先主传》、《武传》也与年表相同，但不叫年表。陈寿的这种处理方式符合当时的实际情况，显示了他杰出的学识和独创性。总的来说，三国志比较简单，可能和史料数量有关。陈寿，三国时人，蜀亡时三十一岁。他所编辑的《三国志》在当时属于近代史，他亲身经历的、听到的、看到的很多东西都相当真实，所以推测他是有条件收集史料的。但因为年代近，很多史料没有公开；同时，由于积怨未消，很难做到公正，也给材料的选取和历史的修订带来了一定的困难。
比较魏、蜀、吴三部书，只有十五卷，比魏、吴简单。这大概就是魏、吴史料比蜀多的原因。陈寿撰写《三国志》时，魏有的《舒威》和于谦的《魏略》，吴又有的《兀术》可供参考，为陈寿收集史料提供了极大的便利。而蜀汉既没有史家，也没有现成的史书可以借鉴，史料的搜集非常困难。陈寿很努力，甚至注意搜寻一些零碎的文章。舒舒只拿到了十五卷。舒舒许多重要人物的事迹都记载得很简略，可见蜀汉的史料相当缺乏。另外，因为政治原因，陈寿可能舍弃了一些材料，比如涉及司马懿的一些不光彩的事情，不便写，不得不舍弃。
陈寿写的《三国志》和前三史一样，也是一部私家史书。樊棋死后，商在上表中说:“陈寿写《三国志》，其中多有劝诫，有利于风化。虽风雅不尽相同，但质直，愿录之。”可见《三国志》写出来之后，受到了当时人们的好评。陈寿叙事简短，三本很少重复，笔记内容翔实。在选材上也非常谨慎，为历代史家所看重。《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称为前四史，被认为是传记性的历史巨著。
而唐代方等人所作的《晋书·陈寿传》在承认陈寿是“一个有好历史的好叙述者”的同时，认为陈寿是出于个人恩怨才在书中表述的。有说“丁仪、丁坤为魏名臣，其寿指其子曰:可寻千米来相会，为敬公而作好传。丁没有与之合作，但也没有立传。首辅为马谡参军，被诸葛亮谴责。首辅也坐在被子旁，诸葛瞻轻生。人生是光明传，意味着光明会稍长，没有才能迎敌；只说言传身教是夸张的说法。讨论者寥寥无几。”
只有北周的刘秋、唐代的刘知几等少数史家相信《晋书》中关于陈寿所密的这段史料，而绝大多数史家认为是不真实的、虚假的。清人潘美在《三国志考证》中指出:“丁仪、丁逵，官吏只是刺死强奸黄门辅，并无外灭锋、迎刃之功，更无内夺堂庙之效。党在陈王手里，动摇了他们的继承人，激怒了他们的骨肉。如果他们失败了，就要受到惩罚，就犯了魏国的罪，所以不能立传。”《晋书》说索米要立传，这是最无知的说法。"赵翼在《二十二史注》中也指出:《晋书》说"寿夫为马谡参军，被诸葛亮谗言，寿夫被谥杀，故寿夫封为《光之传说》，意谓寿夫将略逊。这真是无知。在光够不着的地方，不一定要善于战斗。关寿修《诸葛纪》，说明科教严明，赏罚必信，无恶不罚，无善不显。至于官员，强奸不准，人有上进心。时至今日，梁、夷之人，虽有的甘棠和郑之子，也无可非议。《光明传》后评价:光明即统治，真诚，公正，善无赏赐，恶无纤维无堕落。最后，爱之以盐，畏之以邦境者，虽刑法严，无恶怨，以其意谏明。其对孔的赞誉可以说是绝无仅有。”由此可见，陈寿之在《晋书》中的贬损，实在不实，不可信。
但《三国志》也有不足之处，不容忽视。在叙事上，除了部分人物传记存在矛盾外，其最大的缺点是更注重曹魏和司马师，为历代史官所诟病。另外，全书只有史和传，没有志和表，是很大的缺点。
《三国志》写完后，叙述过于简略。南朝文帝来的时候，著名历史学家裴松之为其做了注释，补充了很多材料。
魏、蜀、吴三本原本是各自独立的书，直到北宋才合二为一，改名为《三国志》。
陈寿还撰写了《吕布传》、《古国志》等书，编辑了《诸葛亮集》。可惜这些书后来都丢了。
当1700年前的南充人陈寿用毛笔写下这三个字的时候，他大概没有想到，这本他用毕生精力创作的史书，会跨越时间的阻隔，影响到历朝历代的中国社会，直到1700年后，演变成一种独特的文化现象。
对于今天的大多数人来说，对“三国文化”的了解，大多是通过明朝罗贯中写的经典《三国演义》。那么，这两部相隔几百年的作品之间到底有什么样的关系呢？
“《三国演义》和《三国演义》是历史书，是小说，《三国演义》的全称是《通俗三国演义》。现在我们都统称为三国演义，演义就是小说的作者。他可以根据《三国演义》即兴发挥。”
《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起，被后世史家誉为“中国历史名著第一四史”，历代史家对《三国志》都有很高的评价。据此，国内外许多专家学者认为，陈寿的《三国志》是今天已经形成的“三国文化”的源头。
早在唐代，在陈寿的家乡南充，陈寿的乡亲们就在他少年读书的地方修建了万卷楼作为纪念。南充也因此成为了“三国文化”的发源地。1992年，财政并不富裕的南充市政府拨款1000多万元重建了这座规模宏大的万卷楼。在南充人心中，前辈留下的这份文化财富，显然比很多东西都重要。从此，无数人来到万卷楼，寻找他们向往的三国文化。
三国历史上的故事，世人皆知。这部经典史书的背后，在陈寿的故乡，隐藏着怎样的历史故事和人物命运？
南充三国时叫韩安郡、巴西郡，是蜀国的领土。陈寿出生于蜀国后主刘禅建兴十一年，也就是刘备在白帝城把孤儿托付给诸葛亮后的第十一年。三国争霸已经走到了尽头。
陈寿少年时聪慧好学，从小就对历史著作表现出特殊的兴趣。他首先通读了最古老的历史和《春秋》，更详细地研究了西汉司马迁的《史记》和东汉班固的《汉书》，熟悉了写史书的方法。同时，他的文章丰富感人，深得长辈们的赞誉。陈寿小时候在家学习，总是受到父亲的关心和督促。
“陈寿的父亲在马谡参军。经过街亭，陈寿的父亲苏被处罚。马谡被诸葛亮扔进大狱，死在狱中。陈寿的父亲被判入狱。剪了他的头发，剃了他的头发，这是一种侮辱的惩罚，然后他被驱逐出军营。这时，陈寿的父亲回到了老家。几年后，他结婚生子。陈寿的父亲把他安置在街亭里。
1992年，万卷楼施工时，在陈寿故居出土了这样一块汉砖。经过仔细辨认，确定汉砖的内容是一幅教子图，使陈寿父亲的形象更加清晰。正是在这样的教导中，陈寿与父亲建立了深厚的感情。
后来陈寿父亲去世，陈寿匆匆回家，守孝三年。但在后来编纂的《三国志》中，并未提及卷入失街亭之战的老父亲，反而对惩罚父亲的诸葛亮大加赞赏，可见陈寿对待历史的客观公正态度。所以陈寿的父亲在历史上连名字都没留下。后人经常提起，只能称之为陈寿夫。
18岁，陈寿进入蜀都成都国子监，遇到了影响他一生的第二个人——乔舟，他也是南充人。在乔舟门下读书时，陈寿在历史上进一步刻苦学习，关于陈寿刻苦学习的故事在南充民间流传已久。
乔周作为三国后期的一个重要人物，可能并不为今天的人们所知。陈寿在他的《三国志》中为这位同道师弟写了传记。乔舟语言幽默，传中说诸葛亮被他幽默的话语逗乐了。就是这么幽默的人，最后却影响了三国的格局。
三国后期，魏逐渐强大。蜀国和吴郡都无法与魏国抗衡。当魏国攻打蜀国时，士兵们达到了一个公平的竞争环境。在危急关头，乔舟敦促已故统治者刘禅投降魏。并打消的顾虑，说如果魏国失陷后，魏国不立你为王，我愿意冒险与魏国理论。刘禅听了乔舟的话，投降了魏。三国鼎立的格局被打破。
“这样一方面保证了先主刘禅不至于倾家荡产，另一方面也保证了四川人民不至于倾家荡产。”
陈寿在《三国志》中也评价过他的老师。但在以忠义为基础的封建社会，乔舟的所作所为在很多人眼里无疑是违背忠义原则的，今人和后世的人对乔舟都有很多批评。
南充人包容地接受了这个有争议的老乡。蜀国投降魏国后，乔州拒绝了魏王给他的一些高级官员的奖赏。七年后，乔舟在动乱中死在家乡，不肯穿王维给他的寿衣。这其中的功过，只能后人评说了。今天的谯周公墓位于一个非常热闹的住宅区。人们不知道会不会偶尔想起这个用名誉换来和平的老乡。
经过形式的演变，如乔周所料，在蜀国被纳入魏国两年后，魏国的晋王之子取代魏国建立了晋国，也就是历史上的西晋。公元280年，金朝灭吴，至此，长达84年的割据终于结束。
蜀汉灭亡那年，陈寿31岁，逐渐步入中年。他留在家乡南充，呆在家里，埋头研究了几年，很有成就。他也看到了外界发生的一切，《三国志》的想法大概就是从那几年开始的。
公元268年，36岁的陈寿离开家乡南充，来到金朝都城洛阳，在西晋做文学家，专门编纂史书。从此，他的生活进入了一个新阶段。世界大一统的政治环境使陈寿编撰《三国志》成为可能。从小在蜀中长大的陈寿，早已积累了不少关于蜀国的资料，后来又补充了关于魏、吴的资料。一部65卷的历史巨著终于可以编出来了。
从《三国演义》完成的那一刻起，就在当代世界引起轰动。晋惠帝看完《三国志》后，立即下诏，下令全国家家户户抄写《三国志》，这也使得《三国志》中的故事迅速在民间流传开来。到了唐代，社会上出现了一个新的行业——评书，进一步促进了三国故事在民间的普及。
《三国志》中的人物和故事以评书的形式在民间流传了一千多年。时至今日，我们仍能在南充的老茶馆里听到很多讲三国故事的评书。在流通中，人们根据自己的价值观选择《三国志》中记载的历史故事。后来罗贯中的《三国演义》就是根据说书人的记载完成的。
在南充的民间剪纸艺术中，有大量取材于三国故事和人物的体裁，而《三国志》中的记载大多是史实，人物描写很少，给了后人很大的想象和发展空间。有许多不同版本的人物和故事。
韩衡张厚飞驻南充阆中七年，当地流传着许多关于张飞的传说。久而久之，当地学者也对张飞固有的爆头形象产生了怀疑。
“那么张飞长什么样？我们这里有一座雕像，是张飞的长子张苞的儿子张遵的雕像。看这个雕像，脸很帅，很符合现代人的审美情趣。与此同时，这座雕像已经在张飞神庙里被制作成这样。这是有根据的。所以，从现代遗传学的观点来看，他的祖父张飞如果倒过来，也不会太丑。这就是一个证明！第二个证明是，据史书记载，张飞的两个女儿中，一个被已故的刘禅立为皇后，另一个，后来成了刘禅的妃子，相继的两个妹妹都被爱美的刘禅所吸引。你想想，那他们的父亲张飞会是什么形象？不会太丑吧？”
《三国志》记载猛将张飞死于阆中，被部下范强、张达所害，但没有说明范强、张达为什么要杀张飞。南充一带有张飞死的传说，也被当地人改编成川北的皮影戏。详细解释了原因。
张飞在阆中说，二哥关羽在麦城战败，被吴军所伤。他非常悲伤和愤怒，命令他的人和张达制作盔甲来惩罚吴的二哥。
范强和张达认为如果他们不能完成任务，他们就会死，所以他们杀了张飞，张飞喝后睡着了，带着张飞的头去了吴栋。但在途中，他把张飞的人头扔在了四川云阳。所以南充还有一种说法，张飞头在云阳，身在阆中。
后来刘备为了给两个弟弟报仇，贸然东征东吴，战败后死于白帝城。“桃园三街”的景象，给今天的人们留下了无尽的空间。刘备、关羽、张飞虽未能在同年同月同日死，但也因情分相继死去。这种友情，成了三国故事里最出彩的一段。陈寿在《三国志》中确立的刘、关、张关系，也成为此后封建社会君臣关系的典范，备受推崇。南充雕刻了皇帝的金身，以示对张飞的尊敬，但不忘与刘备的关系，使其成为诸侯。就这样，三国的故事在民间流传。
陈寿因《三国志》而备受推崇，但也因文笔直白而得罪了很多同时代的权贵。晚年屡遭贬谪，在仕途上一直郁郁不得志，屡遭挫折。公元297年，65岁的陈寿没能回到家乡南充，死于都城洛阳。然而，他怎么也不会想到，他在历史的长河中拾起的这段历史，在1700年后，不仅被中国人奉为经典，而且影响了世界。《三国志》所体现的智慧和谋略，如今被世界各国人民广泛运用于政治、军事、商业等领域。被改编成小说、戏剧、电影甚至漫画、电子游戏，在这个世界上传播的更广。人们说，三国历史是展现中华民族集体智慧的最壮丽篇章。