1.注释类型。根据《论语》的篇章结构，依次对《论语》进行注释和翻译。通常版本完善，注释详细，翻译通俗。唐满贤的《论语》现代译本、赖的《论语》、徐志刚的《论语》、杨伯钧和杨凤宾的《论语》都属于这类读者。李学勤《论语注疏》是一部《论语》校勘书，包括标点、文字处理、校勘和吸收研究成果等内容。
2.注释公式。与注释文体不同的是，注释文体是三段式文体，即原文、注释、译文，而评论文体则是以带注释的注释文体为基础。今天读论语(李泽厚)就是原文，翻译，注释，背诵。作者说“记住”，我的评论和解释也是。《论语》的直译(赖)是原文、今文注释、译文和注释。关于“评论”，作者首先用一句话概括了本章的内容和主题，并指出了主题。然后，评论和分析文章的意思。笔者认为“这是最勤奋的地方”。郭竹平的《论语注译》有一节是讲“理解”的。对童生编纂的《论语新解》有一个“评论”。古蒂、文琪和周莹对《论语》翻译的批评都有“解释”。《论语》有“赏”。刘琦译评《论语》是每篇文章末尾的“评论”。
3.主题风格。改变《论语》的文本结构，确定一个主题，进行编排和评论。《孔子论学》以孔子创立的教与学的理论与实践为主线，从教书育人、虚心好学、学习内容、学习方法、修身养性、修身养性、德才兼备、师生关系八个方面进行了全面的观照。《论语半篇》以“治天下”为主题，分为八章:为学、治国、修身、交友、处世、义利、治国、孝道、教育。《论语与现代管理》认为《论语》是中国古代思想的宝库，从《论语》中提炼出62条与现代管理紧密结合的管理思想。《论语精要》认为《论语》“充分反映了儒家早期的政治、道德和教育观。”该书由“政治见解”、“道德观念”、“教育思想”三部分组成。
4.合起来。与其他相关书籍合编出版《论语》。儒家十三经介绍“十三经是儒家视为经典的十三部古书”，其中就有《论语》。这是一本十三经的“指南书”。还有就是“串联”性质。有三种组合，即三本组合。中国历代流传下来的图书体系中有《老庄语录》、《孔子语录》、《孟子语录》，其中《孔子语录》是《论语》的原文和译文。蔡志忠的经典漫画有三种:《大学》、《中庸》和《论语》。包括《论语·儒生流言》。还有另外两种组合。比如《论语》《孟子》。
5.专著风格。这是一部关于《论语》的专著。台湾著名学者南的《论语》是一部关于《论语》的演讲实录。该书对《论语》二十篇原文的每一段都进行了详细生动的说教。“特别新颖的是，作者把一系列关于原文的故事编成了历史故事，深刻而有趣。”《论语》作者刻意“突出原著的精髓，保持一定的品格，具有可读性，使读者不会感到厌烦，并引起一定的兴趣。”《我与论语——桃花源记》是作者通过刻苦自学，研究《论语》十余年的心血之作。《论语之谜》对浩如烟海的历史文献留下的“未解之谜”进行探索、整理和分析，有利于增长知识、开阔视野、丰富人生。
《宋史·赵普传》载:赵普“晚年，书不离身，每次归私处，开箩取书，故能读之。”而第二天，行刑如流水。“如果家属看了，论语里就有20条了。赵普十几岁的时候做过胥吏。他没有学术背景，也不喜欢读书。后来，当他成为首相时，宋太祖经常劝他学习。一旦他学习了，他就非常感兴趣，尤其是在他的晚年。他一到家，就关上门，打开盒子，拿出书。他读了一整天。第二天去办公室，一切顺利。他去世后，家人打开箱子，看到只有20本《论语》。
赵普在罗大靖《和林宇录》第二卷《论语》中对宋太宗说:“我从来不知道这个(论语)。我曾经和我的半祖父一起统治世界，但现在我想和我的半皇帝一起带来和平。”后人就引出了“半部论语治天下”的说法。
治天下，就是管理天下。《论语》有一半能指导统治者管理世界，可见《论语》是宏观管理的杰作。赵普看了这本书后说“第二天，他就会像流一样被处决”，确实起到了宏观管理的指导作用。一些日本企业家将《论语》作为员工的必读之作，用《论语》的观点实施企业管理，引起了全世界的关注。可见《论语》也可以作为微型企业的管理著作。
中国的管理与西方的管理有很大不同。中国的传统管理模糊、抽象，难以操作。不像西方管理那样清晰、具体、易操作。中国的传统管理有这些特点，需要高层次的人去仔细理解，才能应用，才能成功。如果你认为管理就是一看就懂，学得快，用得快，那就不能适应中国的传统管理。这就需要“好学的思考”，才能“知其意”。欧洲有人认为日本的企业管理是最成功的，这其中也包括中国的传统管理。中国在两千年前的汉朝是一个拥有5900多万人口的大国。当然，中国传统管理科学有着丰富的成功管理经验和管理思想。
北宋初年的宰相赵普是一位杰出的政治家，但绝不是学者。正是因为这个原因，他才会有“半部论语治天下”这样的名言。
赵普原本是淮南滁州的一名乡村教师。公元956年，为了打仗
后周的将军赵匡胤率领大军，在滁州与南唐的守军进行了一场激战。在赵普的帮助下，赵匡胤取得了巨大的胜利，这为他以后的帝王生涯奠定了必要的基础。从此，赵普被视为心腹，跟随赵匡胤建功立业。宋朝建立后，赵普参与了一系列重大决策，并帮助宋太祖统一了南方。宋乾德二年(964年)，赵普被任命为宰相，被提升为高丽王。
赵普一生三任宰相，这在宋朝是很少见的。按理说，赵普这种位高权重的宰相，是非常依赖他的开国元勋。他只需要按规矩办事，功德就能完成。但赵普的仕途一波三折，并不顺利。一句话，赵普的后半生是:受制于他的跋扈，被他的贪财所怀疑，被他的无知所鄙视，被他的偏心所赶下台。就他的本性而言，来自大臣们的不满，对皇帝的克制、猜忌甚至罢黜都不是不能容忍的，他最不能容忍的是对君主和臣民的轻视。而“半部论语治天下”只是他在第二期时的一句牢骚。
宋初君臣认为五代政局混乱的根源是藩镇重兵，不受中央控制。为了避免宋朝成为第六个短命王朝，必须“兴文教，抑军务”。为了培养更多的文人，中央政府“崇建国子监，教育多士”，也迅速恢复和完善科举制度，加紧选拔文人，充实各级官僚队伍。宋太宗明确提出要“以士大夫治天下”。自上而下重视文化教育已经蔚然成风。
相比之下，赵普的学术能力显然已经落后于时代的需要。256本《宋史列传》记载“普罗大众少通官事，少通学术”。毛曾多次问赵普前朝的制度，他都答不上来。赵普最尴尬的事发生在宋太祖干德初年。事情的经过是:“甘德建元朝，毛说是古无前例，(赵普)称赞。鲁曰:“王彦在蜀，曾有此名。”太祖吓得用笔在汉王的脸上画了一圈，说:‘你怎么能够到他！’汪涵·苏静不敢洗。“这段话出自赵绍祖《读书偶然录》，在《宋史三》中也有记载，但有很多不同之处。据说毛也说过:拍照片一定要看书。明明你赵普不是秀才，除非是秀才，否则当不了宰相。在这种情况下，赵普后来在仕途上的失意就成了必然。
宋太祖开宝六年(973)，赵普罢兵，为合阳三城使。这是他在滁州之战中结识赵匡胤以来，第一次远离政治中心。太平兴国六年(981)，赵普第二次出任丞相。赵普从野外入朝。在过去几年中，更多的学者被任命到朝鲜。时过境迁，赵普当年无知的弊端越发明显。君臣也认为赵普教育不够。据南宋罗大靖《何林宇录》卷一记载:“赵普重现，人说他是山东人，读者却不读论语...太宗试以此语问溥，溥不藏。他说，‘我一生都知道，但我不能诚实地说这些。过去，他用他的半个助手统治世界，但现在他想给他的半个助手带来和平。“这就是赵普那句‘半部论语治天下’的‘原生态’。从赵普的回答中，不难看出其强烈的感情色彩，完全是一种牢骚语言:言下之意，我看不懂《论语》，但我当年能帮毛定天下，现在还能帮陛下治理好天下。现在朝野到处都是知识渊博的公务员和儒生。哪一个能有我的贡献大，能力强？——这恐怕才是这句话的真正含义。
那么，为什么赵普的控诉如此具有感染力，经久不衰呢？依我拙见，一是《论语》影响广泛，二是“治天下”的意识深得士子之心。《论语》是孔子及其弟子言行的记录。由于成书于战国初年，所以在儒家经典中并未占据重要地位。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确定诗、书、礼、易、春秋为儒家“五经”。东汉提倡孝道，在五经之外又增加了《孝经》和《论语》，成为七经，这是《论语》第一次跻身经典之列。除了《诗》、《书》、《易经》之外，唐代发生了很大的变化。《礼记》分为李周、李逸、李记三部，又增加了《左传》、《杨公传》、《谷亮传》，合称为《九经》、《论语》。唐文宗太和时期，在《九经》中增加了《论语》、《孝经》、《尔雅》，称为十二经。北宋时，增加孟子为“十三经”，保留《论语》。——从汉代到宋代，《论语》数次被列为儒家经典。但是，即使同样是“经典”，也要按长短分等级。《论语》因其篇幅较短，仅被视为《大经》的辅助读物，更多时候，《论语》被视为经典之下的传记或记载。所以《论语》长期以来被作为妇女儿童的启蒙教材。唐代的墓志铭记载，很多女性在家“常读论语”。杜甫在他的诗《最有本事》中写道:“小孩子不学论语，大一点的孩子终随其行。”诗里就是这种情况。直到五代后期，赵普在滁州农村教村童，只懂《论语》也不足为奇。
《论语》地位的真正提升是在南宋。理学家朱从《礼记》中摘录了《大学》和《中庸》两部书。与《论语》、《孟子》并称为“四书”，影响深远。《论语》被历史性地提升到了“经典之作”的地位。到了元明清，“四书”完全取代了“五经”，成为科举考试的必考内容。《论语》也成为读书人的必修书，所以赵普这句话备受学生关注。
其次，儒家主张“做官是最好的学习方式，学习是最好的做官方式”，做到学以致用；做一个皇帝的老师，主张“心之是非”。南宋武学坚持这一点，赞赏“吾怒而有心救民”，主张以天下为己任。这种世界意识被后人很好地继承了下来，这是中国古代知识分子的一大优点。所以，赵普的“治天下”论，能引起学者的强烈* * *感。
纵观赵普个人的“名利生涯”，可以说从头到尾都在隆隆作响，他那句“半部《论语》治天下”的牢骚成了“千古名言”！其中，玄机耐人寻味。