在中国近代史上，政治极其黑暗，斗争极其复杂。1931九一八事变后，日本帝国主义加深了对中国的侵略，但当时中央政府奉行“不抵抗”政策，把全部力量投入到红军“围剿”的反革命军事行动中。当时的中央政府“扭曲”了拿来主义的含义；
他们在文化上实行专制统治，大力推行“尊孔读经”和“新生活运动”，“尊孔读经”和“新生活运动”的核心是宣扬封建道德。
日本帝国主义为了达到侵略的目的，还大肆宣扬“帝王之地，世外桃源”，说建立“东亚新秩序”，就是“恢复孔子的教义”，可见一斑。
2、“送走”:为了拍外国马屁，把你们国家的东西不分类别全部送出去。
九一八事变后，“中央政府”不断向日本妥协。向外界妥协投降，实际上是在交出祖先留下的遗产，包括我们的家园。
这说明当时中国社会对中国的进步文化采取了“闭关锁国”的态度。在强大的帝国主义势力面前，它一方面把自己宝贵的财产呈现出来，另一方面又允许别人“给予”和影响它。
2、两者的联系:
鲁迅对他们两人都进行了批判。从逻辑上讲，是否承认这两个，这样只有取之主义才是正确的。
送别主义:文章中的“一路挂”和“捧”都是反讽的手法，而“活人代替古董取得了一些进步”则是反讽。这些都是批判送走主义的理由:我国文化上的弱势；对送的态度:在文中，等同于扔，很丢脸。所以态度应该是不满和羞辱。
扩展数据:
鲁迅的“拿来主义”
中国向来是所谓的“闭关锁国”。你自己不去，别人不许来。自从门被枪打破后，一连串的钉子被打了。到现在，一切都变成了“送别”。别的不说，最近刚送了一批古董去巴黎展览，不知道之后会怎么样。还有几个“大师”拿着几幅古画和新画，一路挂在欧洲各国，叫做“弘扬国光”。听说近期要派梅兰芳博士去苏联宣传“象征主义”，然后顺便去欧洲传教。这里不想讨论梅医生的演技和象征主义的关系。总之活人取代了古董，我敢说也算是一点进步了。
但是我们谁也没有按照“礼尚往来”的仪式说:拿来！
当然，直接送人也不是坏事。一个人学识丰富，一个人学识渊博。尼采吹嘘自己是太阳，有无限的光和热，只是给予，不想得到。然而，尼采毕竟不是太阳。他疯了。中国也不是。虽然有人说把地下的煤挖出来就够世界用几百年了，但是几百年后呢？几百年后，我们当然会成为灵魂，或上天堂，或下地狱，但我们的子子孙孙还活着，我们应该给他们留些礼物。否则，在节日仪式之际，他们什么也得不到，只好相互磕头道喜，索要一点剩菜作为酬谢。
这种奖励不应该被误解为扔东西。它被扔了。说得好听点，可以称之为“送”。这里不想举例了。
这里不想说什么“送”，否则不“现代”。我只是想倡导，我们要再小气一点，除了“送”，也要为了“带”而“带”。
但是我们被送来的东西吓到了。先是英国的鸦片，德国的废弃枪支，然后是法国的火药，美国的电影，还有日本各种印着“完全国货”的小东西。因此，即使是清醒的年轻人也对外国商品感到厌恶。其实这也正是因为是“送”而不是“带”。
所以要开动脑筋，放出眼睛，自己去获取！
举个例子，我们中间有个穷小伙子，因为祖上的阴功(我这么说吧)得到了一套大房子，不管是骗来的，抢来的，还是合法继承的，还是作为女婿得到的。那么，我们该怎么办呢？我认为，首先不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这个房子的老主人，犹豫着进门，怕自己的东西被弄脏，那就太丢人了；当你勃然大怒放火烧它的时候，你可以挽回你的清白，但是你很愚蠢。但因为羡慕这个房子的旧主人，这次我接受了一切，开心地跳进卧室，吸着剩下的鸦片，当然更浪费了。“拿来主义”是完全不同的。
他拥有和选择。当你看到鱼翅时，你并不只是把它扔到马路上以显示它的“受欢迎程度”。只要有营养，可以和朋友像吃萝卜白菜一样吃，只是不要用来招待大客人；当你看到鸦片的时候，你不会在公共场合掉到厕所里去看它的彻底革命。你只是把它送到药店去治疗，却不制造“卖完即止”的玄机。只有烟管和灯笼，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯不一样，但真的可以算是国粹了。如果你背着它环游世界，肯定会有人看到它们，但我觉得，除了送一些去博物馆，其余的都可以销毁。还有一群嫔妃要请他们分开，否则“拿来主义”可能有些危险。
无论如何，我们必须带着它。我们想要使用它，储存它，或者毁灭它。然后，如果房主是新房主，房子就变成新房了。但是，首先这个人要冷静，勇敢，有眼光，不自私。不带，就成不了新人。不带来，文艺就成不了新文艺。
六月四号。
百度百科-拿来主义？
人民网——既要“安静”，又要“接地气”
人民网-肝破纸沥血札记