民间学者邹德祥在给凤凰文化频道的信中表示，根据许慎的《说文解字》和篆书的方法，他发现“天干”对应的是人体各部分的形状。他还说，挖掘古人的智慧是现代人研究的基础，但切忌把古代知识神秘化，自己吓自己。该研究文章转载如下:
前段时间，笔者为了提高书法水平，苦练篆书。他在精读《说文解字》时，意外发现了古代“天干”概念的原始奥秘。我发现“天干”原来是用十个特定汉字“A、B、D、E、G、F、N、D”的篆字“画”出了一个完整的“人体”！
“天干”其实并不神秘，而是数字“一”到数字“十”。“地支”并不比“天干”更神秘，但它只是数字“一”到数字“十二”古人非常聪明。为了区别于不同的“序”制，他们选择了不同的汉字来表示天干的“一到十”和地支的“一到十二”，使古代汉字有了三种不同的“序数”制:数(1234 …)、天干(A、B、C、D …)、地支(丑子、阴、毛…)。
问题的关键在于，古人说“天干”和“地支”时，为什么只选择“甲、乙、丙、丁……”和“子丑毛寅……”，而不选择其他词语呢？人们对这个问题思考了很久，但没有抓住要点。
今天，我们就来揭开这个困扰了人们千百年的谜团——为什么“天干”要选择“甲、乙、丙、丁、戊、庚、庚、庚”这几个字？至于“地支”，为什么要选择“子丑毛寅辰巳沈悠徐海午时”这十二个字呢？我将在另一篇文章中具体讨论它们。
解开“天干”之谜——“人”
“天干”，一个普通而陌生的十个字，古人用来表示顺序，沿用至今。从“A”到“Deck”，分别代表“一”到“十”。为什么要用“A、B、D、E、G、N、N、G”这些词来表示“天干”呢？粗心的读者肯定没有琢磨过这个问题，而聪明的读者尽管探索，也肯定没有得到满意的答案。
这个精彩的答案，其实许慎在他的文字学巨著《说文解字》中已经隐约感知到了，只是没有直接告诉读者答案。他不是自己解开了这个永恒的谜吗？还是故意留下一个谜团让读者去拆解？今天说不清楚。
常识是，古代最早的造字方法是“远取物，近取体”，以象形为主要方法。在夏商时期，还出现了“天干”、“地支”等抽象概念，所以很难用一个单一的汉字来表达这些抽象概念。但是困难阻挡不了前人。古人说“天干”的概念，其实是用了“甲、乙、丙、丁、戊、己、己、N”十个字，用这十个字组成人体的图案(见作者画的天干图解)。也就是说，“天干”这个词本身就是指“人”。古人的创造力真是太奇妙了。
中国古人把人体理解为十个部分:
一个是头；
第二是脖子；
第三是肩膀(上肢)；
第四是侧腹(胸肋)；
第五是心(脏腑)；
第六是腹部(腹部和腰部)；
第七，生殖器；
八是大腿(大腿)；
九是胫骨(小腿)；
十是脚。
这个理解很科学。所以古人从“甲”到“桂”精心挑选了十个汉字，用他们的古文字分别代表人体的这十个部位。这十种对应关系构成了“天干”之图。
《说文》对“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、人、鬼”十个字进行了详细的解释。现在我们就将解说词中与“人体”相关的词语一一摘录，看看许慎是如何理解天干字与人体各部位的象形关系的。许慎说——
答:说到人头，应该叫A，像人头一样。
B: B就像人的脖子。
C: C扛B，像人的肩膀。
丁:丁就像一颗人心。
吴，就像一个人的威胁。
自己:自己就像人的肚子。
G: G继承自己，长得像个人(气指生殖器——作者注)。
新:新，股票。
任:任，就像人的胫骨。
我是男人的脚。
“天干”的性质与人体不同部位的形状
早期的汉字多为象形字，相当图形化。古人用十个“图形字”来重组“人体”这个极其复杂的“图形”，真是别出心裁。
古人创作《天干》的时候，人物就已经出现了。他们要想把“人形”和“字形”结合起来，必然会考虑在这里用哪些文字来表达人体的形象最好。这是一件煞费苦心的事情。所以我们可以看到他们对字形的选择是非常成功的，所选的文字与要用图像表现的人体部位非常相似。于是就有了下面这个巧妙的关系——
“A”:这个字又圆又方，很像人头。而上面的头代表头发，下面的头与脖子相连。
“B”:笔画微弯柔和，极其简洁，非常像人脖子的形状。如果不选这个词，我无法决定哪个词更能代表这部分人。
“C”:这个字形最能代表从肩膀到手腕的部分。我的感觉是造字之初，好像是用来表达一个人的上半身。如果把里面的“人”拉长，就成了“天”字。请注意:“手”不在这里，你会知道“手”在哪里。
“鼎”:用来表示“心窝”，从古文字和篆书的字体来看非常生动。当读者触摸自己的这一部分时，可以知道这是两侧与胸椎的结合处，保护着胸部的重要器官，心脏，肝脏和肺。
“戊”:说文说是“钟公爷”。那么用这个字形来代表人体胸部轮廓的“中宫”就比较合适了。“E”的右上像腋窝，右下像肋骨。选择这个词来表达“胸肋”是很神奇的。
“吉”:“吉”字的古汉语和篆书，写得温柔曲折。在人体中，腹部是最柔软的，腹部的“软肠”更类似于“自我”二字。这个字形代表一个人的肚子，寓意很大。
“更”:这个词竟然代表男性生殖器。以前人们并不知道这一点，但在我画的这张“图”中，这个词的本义被清晰地揭示出来了。
《新》:说文说字形似人的大腿。乍一看，这种说法不能成立，真的很难把“辛”字形和“大腿”联系起来。但从“图”来看，用“辛”来表示大腿是极其恰当的，既显示了形状，又显示了骨骼，髋关节(俗称髋骨)等细节都能显示得相当准确。
“人”:字的上半部和“心”字的下半部正好构成人的膝盖。而且字的上半部的“钱”字是篆书，可以表现出人体膝盖的灵活和柔韧。
“甲板”:这个词的意思很多。它的部首和“登”字一样，都是“双停”，恰好是人的脚。而字底从“矢”、“天”，加上“双检”八个出来，* * *有十个出来，正好十个脚趾。* * *十画这个词更是别出心裁。
你看，“图案”和“字形”有这么奇妙的对应！有些词是不可替代的。比如“C”、“G”、“Gui”，没有这些词就无法“画出”人体相应部位的图形。
《说文解字》中，虽然把“甲”到“癸”这十个字放在一起解释，但许慎并没有给我们画出一幅天干的画面。天干的出现和许慎的《说文解字》之间有很长一段时间，而且由于秦始皇烧书烧得很彻底，西汉时期连小篆之前的“古文”都读不了。所以东汉许慎只能根据自己的理解给人一个简单的提示，显得零散而不集中(《说文解字》是篆书注释，书中附有注释)。这样，后人对“天干”本义的理解就停留在相当肤浅的层面，甚至根本没人能看懂。
今天我们就来“揭秘”一下“天干”，这应该是文化史上值得高兴的事情。
“更”和“气”原指生殖器。
看完这个你可能会问:“C”这个字没有两只手，人怎么会没有手呢？天空中的“手”在哪里？除非许慎丢了？
古人创造了“天干”这个数字，当然不会出现这种低级错误。
原来“人”的两只“手”已经在这个奇怪的“天干格局”中偷偷摸摸地伸向了“庚”，在这里我们表达了未知的意义。这里的“更”，两个“手”拱起一个倒过来的“如”，那么这个字除了“生殖器”的意思还有什么别的意思呢？原来“庚”和“气”一样，在古代代表生殖器。这也是几千年来人们都没有想通的事情。
“更”的写法是中间一个“梗”，一个“手”在“梗”的两边拱起。《说文》认为“干”字是“从后至一”，那么两个“手”倒拱的“入”字是什么，不是生殖器？而且刚好在“腹部”下面。也就是说，《说文》中的“气”不是肚脐，而是生殖器。后世的“庚”还有年龄的意思，如“年庚”、“同庚”，都是“生育”、“繁衍”的意思。许慎对“倒”的解答帮助我们最终破译了“更”的本义。
对了，这里提到了《说文》中的“气”字。这个“气”是许慎放在“肉部”的，字形中间有两个“人”，两个“人”中间有一个倒过来的“金”(写为“雅”)。那么这两个人是谁呢？你又在做什么？读者不妨深思。从这个角度来说，“天干”的“干”字必须读“干”。过去有人把它读成“甘”，这是完全错误的。既然是“从反，从一”，那就是“入”入“一”，“干扰”了“一”。
“天”的人也是人，“干”的人也是人；“干支”指的是宇宙和宇宙，时间和空间。
从“更”和“气”这两个词，我们理解“干”是指生殖器，“气”也有男女交媾的意思。看来古人创造文字，非常重视人类的繁衍。在古代，人是最缺乏的，人是最重要的生产力，所以人的“生产”总是放在突出的位置。这种社会现象反映到知识界，在文字上有一种对“干”的崇拜——古代人民日报《干枝》，过去一直谈“性”。
千百年来，神秘的“干支”就像一个没有头绪的谜语，让人摸不着头脑，无法解开。古人跟我们开了个小玩笑。当我们最终理解了这个谜语，我们能发自内心的微笑吗？
“天干”之谜解开了，“干”的文化含义也就解开了。
现在从字形来看，在古代，“甘”是指人类通过性的传承和繁衍，而传承和繁衍需要“时间”，所以“甘”被赋予了“时间”的含义。古人认为“空间无处不在”，空间就是“空间”；“从古至今，宇宙谓之”，宇宙谓之“时”。两者合起来指的是古往今来世间万物。这样，在“茎和枝”的概念中，“茎”说的是人的本性，“枝”说的是许多动物，有着深刻的含义。所有的动物和事物都代表空间，所以“干支”是时间和空间的总和，是宇宙和宇宙的代名词。以后我们说“干支”，就会说是“时空”“空间宇宙”。我觉得应该不会错。
这就是为什么古人用“干树枝”来记“时间”的原因。