暴食
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，最大的特点就是能吃。它是一个虚构的神秘怪物。这个怪物没有身体是因为他太能吃自己的身体了。他只有一个大头和一张大嘴。他非常贪吃，看见什么就吃什么。因为他吃得太多，最后被杀死了。它是贪婪的象征，所以常用来形容贪吃或贪婪的人。
传说轩辕黄帝战蚩尤，蚩尤被斩首，第一次登陆就变成了饕餮。《山海经·北山景》有云:“吴钩山上玉多，山下铜多。有一种野兽，看起来像羊的身体和人的脸。它的眼睛在腋下，老虎的牙齿是爪子。其声如婴儿，名曰食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注释，这里的“闫妍”二字是指饕餮(在宣二中的一个矿里，有一只怪鸟叫，会不会是？)。《西方神异经》中有云:“饕餮，兽名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”对比DOMO画的饕餮，看是否和古书记载的一样。
《辞海》中记载，饕餮是“传说中的饕餮恶兽。在古代钟鼎中，其头部的形状被雕刻成一种装饰。”
《辞海》在解释饕餮一词时说:饕餮即“贪，汉代礼乐之书”:《饕餮之险》颜师古注:“贪更饕餮。”尤其是暴食。"
《灵异经·西南旷野经》:“西南有民，身有毛，头有貘。贪如恶，聚财不用，擅偷民粮(原句“擅聚财不吃民粮”，据《五帝史记》引义而改)。强者取老弱，畏强击单，谓之饕餮。”《春秋》是饕餮之人，缙云也是人才。”
《左公十八年》云:“缙云家不才，贪食，以货贿，侵欲奢，不能厌；积累积累事实，不知道真相；不管丧偶的，没有可怜的。天下人比三更凶，谓之饕餮。”这就是神经中所谓的《春秋》。
《吕氏春秋》:“饕餮，以之身，食人未吞其身，更有赏赐。”
宋《蚩尤传》注:“蚩尤之神不甚常见，夷器三代，多如蚩尤，为贪虐之戒。其象率为兽形，肉翅丰富。”如果你对你说的话打耳光，你几乎是贪吃的。
《左传》称饕餮为“缙云非才子”，而《五帝史记》则引用贾玄的话说:“缙云氏，姜姓，炎帝后裔，黄帝时在缙云为官。”姜蚩尤的姓氏也是炎帝的后代(《道史·蚩尤传》)，所以蚩尤很可能就是缙云的“无能”饕餮。而《山海经·贝茨二经》中记载的“鸟”，郭璞认为是《左传》中的饕餮。
《鬼魅*异兽》:中国最南端有邪恶的动物，黑眼睛，长脖子，四只脚。他们既凶猛又贪婪。如果行军迅猛，那将是一场灾难。
《山海经·北山景》有云:“吴钩山上玉多，山下铜多。有一种野兽，看起来像羊的身体和人的脸。它的眼睛在腋下，牙齿是爪子。其声如婴儿，谓之食人。
《西方神异经》中有云:“饕餮，兽名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
▲以上几段有三个问题需要注意。
第一，饕餮是一种“恶兽”，不是鱼、蛇、蟒、鳄，不是鱼、爬虫。《辞海》中的商、也有饕餮图案。只要你看一眼，你就能认出那只凶猛的野兽长得像谁，非常像狼的正面，圆圆的眼睛，凶狠的眼神。
二是暴食。这个特点很明显的指出了狼的特点。“极度贪吃”是郊狼最突出的特征之一。我们养过狼，太了解狼的这种本性了。我们可以举出无数狼吞虎咽的例子。没有比狼更贪吃的动物了。不信你可以问问老牧民谁是世界上最“饕餮的野兽”。答案一定是狼。众所周知，“贪婪”是狼性的代名词。董仲舒说，对狼的贪欲是秦代的普遍习俗，他还把贪欲和狼并列。中国人总把贪吃形容为“狼吞虎咽”，还把狼排在老虎前面。狼比老虎更贪吃。形容贪婪的时候，都说“狼子野心”，而不是“虎子野心”。
因为饕餮有“恶兽”和“非常饕餮”的狼的特征，而且饕餮的模式很像狼。所以，传说中的饕餮很可能是一只狼，或者是由狼进化而来的野兽。
第三，饕餮成为商和的主要装饰，这涉及到一系列问题。保定是青铜时代中华民族的重要武器。周代“守一字守九”的“鼎”是象征至高王权的器物和礼器，也是祭天祭祖的礼器。在华夏先民的心目中，丁处于民族“图腾柱”的地位。所以只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的位置，而且是刻铸在宝鼎上的。这个现象也反映了两个问题:第一，到了商周时期，华夏族可能还在崇拜狼图腾，至少是兽图腾，颜地黄帝族先民的图腾崇拜遗风可能还在，而周朝的华夏族受狼图腾的影响更深，因为周朝起源于西戎，西戎多是崇拜狼图腾的游牧民族。其次，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，还没有真正成为华夏民族的民族图腾。否则象征皇权的宝鼎一定会以龙为主要装饰。而且那时候周还没有坐上龙宝座，那时候延续炎黄的游牧遗风，席地而坐。
周鼎上的装饰图案主要由饕餮纹和云纹组成，以饕餮为中心，云纹围绕。很明显，饕餮兽在天上，从云层里探出头来，俯视着这个世界。它的身体隐藏在云层中。不知道有蛇身还是龙身，但如果龙身附在饕餮头后面，那就离后来的标准龙不远了。所以我觉得狼图腾和龙图腾之间可能会有一个过渡阶段。饕餮不仅具有狼的性格，还具有上下文的狰狞面目。
兽面图案所指的野兽的真实名称和原型，早已被埋葬在一个无法重现的时代。后世因其狰狞、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴里还含着人头。饕餮最初在《左传》中用来形容那些贪财贪食的无情无义的人。近代有学者指出，将兽面纹命名为饕餮、纯粹是牵强附会，与商周时期的社会文化状况相违背。
由于其凶猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，这种野兽在中国文化和艺术演变中的踪迹几乎无法找到。西周中期，盛行了数百年的动物纹饰突然退出了青铜装饰主纹领域。但与饕餮纹同时出现在青铜器上的龙、虎、凤、龟等几种动物纹，在后来的文化演变中大量出现在官方和民间文化中，成为中国文化中最著名的吉祥物和艺术表现的无尽主题。尤其是龙，在青铜时代，大多也有着和饕餮纹一样的狰狞面目。就神秘感、力量和地位而言，龙在青铜时代远不如饕餮。然而，龙后来登上了中国文化政治象征的最高宝座，“饕餮”这个青铜时代的至尊却难觅踪影。
后来，饕餮成为图腾，雕刻在各种祭祀器皿上。《吕氏春秋》中有云:“饕餮，以之身，食人未害其身，以言更酬。”在殷周时期，鼎上经常刻有饕餮。它的头很凶猛，眼睛明亮，令人印象深刻，鼻子突出。头部有一对弯曲的角或足，弯曲方向似乎是定制的，或内钩似角，或外曲似角；嘴宽，锋利如锯，略微弯曲呈钩状，或锁状。它很招摇，呈拱形，头着地或水汪汪的，两边有一对爪子，像狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形似耳朵。
饕餮图案[古代铜器上的饕餮头像]
饕餮五谷到底是什么意思？一直有不同的说法，至今没有定论。有人说是牛、羊、虎、鹿、山魈。在这些理论中，饕餮是呼声最高的。许多从事原始文化艺术研究的学者认为，饕餮纹是老虎纹的夸张变形。在古代，老虎也是非常重要的神兽，后来的文物中出现了骑虎的巫师的造型。在中国漫长的文化历史中，在“龙凤”崇拜之前，有一个漫长的龙虎崇拜阶段。东周至西汉时期，龙虎斗的图案造型非常盛行，其中以马王堆汉墓出土的龙虎斗图最为精美非凡。古人认为虎为阳兽，“云随龙，风随虎。”龙虎相斗，表示阴阳交合。在汉代，黑龙、白虎、朱雀、玄武分别代表中东、西方、南方、北方四大天文官员。至少，在中国早期历史上，虎的地位并不低于龙。但古籍中对虎的神奇力量的描述，显然难以与青铜器中饕餮的突出地位相提并论。
传说龙生了九个儿子，第五个儿子叫饕餮(tāotiè)，是古代一种凶猛残忍的魔兽。它喜欢同类相食，胃口很大。从这一点上，我们不难看出，暴食其实是当时社会阴暗面的具体表现，人们对奴隶制社会的压迫也非常反感，他们依靠暴食来寄托感情。把饕餮比作食人奴隶社会，是古代饕餮文化最重要的意义。
由于饕餮是一种凶猛的魔兽，力量巨大，被北方许多少数民族视为占有象征，其图案被刻在器皿和食物菜肴上，以为借助饕餮强大的力量，不会被其他猛兽吞噬，逐渐取代吃人的残忍一面。
现在，暴食的主要含义是饮食文化的象征。
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，最大的特点就是能吃。
兽面图案所指的野兽的真实名称和原型，早已被埋葬在一个无法重现的时代。后世因其狰狞、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴里还含着人头。饕餮最初在《左传》中用来形容那些贪财贪食的无情无义的人。近代有学者指出，将兽面纹命名为饕餮、纯粹是牵强附会，与商周时期的社会文化状况相违背。
由于其凶猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，这种野兽在中国文化和艺术演变中的踪迹几乎无法找到。西周中期，盛行了数百年的动物纹饰突然退出了青铜装饰主纹领域。但与饕餮纹同时出现在青铜器上的龙、虎、凤、龟等几种动物纹，在后来的文化演变中大量出现在官方和民间文化中，成为中国文化中最著名的吉祥物和艺术表现的无尽主题。尤其是龙，在青铜时代，它们大多也拥有