1. 什么的文言文（作文）
讨厌的文言文
文言文是与现今生活完全脱节的一种文句形式。文言文不仅现在不用，就是在古代人们日常生活中也不使用。它只是古代的书面用语。
有两则古代笑话这么说：
明代赵南星《笑赞》中说：“一秀才买柴，曰：‘荷薪者过来。’卖柴者因‘过来’二字明白，担到面前。问曰：‘其价几何？’因‘价’字明白，说了价钱。秀才曰：‘外实而内虚，烟多而焰少，请损之。’卖柴者不知说甚，荷的去了。”
还有一则古代笑话说：一秀才晚上睡觉被蝎子蜇了，喊老婆说：“贤妻，迅燃银灯，你夫为毒虫所袭！”连说几遍，老婆不知其意。书生实在忍不住了，喊叫道：“老婆子，快点灯，蝎子蜇着我了！”老婆这才明白了丈夫的意思……
这两则笑话就可以证明文言文与古代人们日常生活严重脱节。古代人说话大概就像电视剧《三国演义》那样子，一般人是能够听懂的。老师给学生讲课，可能用的也是白话，象今天我们讲解文言文一样。孔夫子的《论语》中就保留着一些口语的东西。
既然古时候人们也说白话，那文人为啥就不用白话的形式进行写作呢？我想，大概一是他们怕浪费纸张。很早的时候是没有纸张的，文字刻在甲骨、竹简上，写在布帛上，成本高，当然文章要简练。二是如果不用文言文写作就显得没有文化，文人就觉得丢人，所以不用白话。例如唐代张打油用白话写了一首诗，后来遭到挖苦讽刺嘲笑。
中国的文化革命，首先是从语言文字方面入手的。新文化运动与五四时期的语言革命对中国人民的思想现代化具有无与伦比的推动力。胡适等人认为“文言的文字可读而听不懂”，“乃是一种半死的文字”，所以必须要有一种活的工具来代替已死或垂死的工具。在胡适他们的推动下，白话文的普及轰轰烈烈，并出奇地顺利。中国迅速地推进白话文，大量地引进西方的文法语法结构、拼音字母、阿拉伯数字、标点符号、数理化公式等等，使得中国终于与现代社会接轨。如果没有语言文字方面的改革，如果不引入西方的新东西，那中国本乡本土的文言文该如何承载现代这铺天盖地的信息量呢？中国该如何汇入到这浩浩荡荡的世界洪流中去呢？
文言文改革为白话文当然是好事，但改革后也出现了新的问题：今天，我们每个人不仅得花费大量的精力去学习现代汉语，还得花费大量精力去学习那些被称作中国文化精髓而实用价值少之又少的文言文。语文是学生的主课，一个人从小学到大学一直在学，耗神费力地学习了半辈子，但许多人还是文字识不全，句子不会译，文章写不好，知识学不完……
唉，这讨厌的文言文……
2. 文言文有什么用我想是没有。
我们的生命里，只有在学校里短短的几年时间，有幸读几篇文言文，毕业以后就再也没有机会接触了。文言文跟我们的缘分很短，短到似乎即使你从没学过，一点也不妨碍你成为高贵且有教养的人。就像许多人没上过学，大字不识，也不妨碍他可以成为高贵而有教养的人一样。
读书，识字，懂文言文，跟高贵与否没什麽关联，事实上书读得越多，做坏事的能力反而越强。那麽我们要因为这个缘故一把火烧掉所有藏书，绝圣弃智，让大家重返结绳记事的年代吗？当然没有人会这麽反智。
文字是一种工具，让你记录当下的心智活动，并且跨越时空，传达到你想都想不到的地方，撞击你根本不知道他是谁的人。文言文同样也只是一种工具，一种让当代中文读者可以穿越时空、「尚友古人」的东西。
懂得白话文，你可以看书，读报，上网，享受哈利波特的情节，但是懂得文言文，你的知识范围就可以包括老子、庄子、孔子、史记、三国、唐诗宋词……认识那两三千年里各种奇才异能之士。
那里有博爱也有杀戮，有占卜也有非命，有半部论语也有千金要方；那里保留著几百个世代贤驽智愚的人类，尽力活过、想过、挣扎过的痕迹。
当然，不认识那些，一点也不妨碍我们歌照唱、卡照刷、日子照过。然而这些古老的经史典籍所形塑的世界，毕竟跟我们***同生活了千百年，我们的思想、礼俗、节庆、仪祭、典故、世界观、座右铭、神话传说，表面上可能看不出特别来历，但追踪起来，你总会回到那个庞大的、静默的、古典的世界。
在哈利波特的情节里，巫术世界平行在麻瓜世界之外，麻瓜不需要巫术，也不用咒语，每天过著自足的生活，完全可以对魔法世界无所感觉，但如果你穿过伦敦王十字车站九又四分之三号月台，你的世界就再也不同了。
古典的文化世界也一样，虽然你可以完全无所感，但是那个世界是真实存在的，并且是我们这个现存世界古老的源头。
知识和眼界是智慧的基础，透过文言文这样的工具，你可以在一个平行的、静默的宇宙里，找到饱满的知识和眼界（当然也包括愚昧和无知，但那也算是眼界的范围）。
文言文并不是用来让作文文笔优美用的，文言文是让我们体会思想，培养视野，训练洞察力，寻找精神上的启蒙用的。有见识的人才写得出好文章，不然也只是堆砌的词藻罢了（别以为文言世界只能教养一种人，塑造唯一的观点）。
无论我们愿不愿承认，我们大部分人的文字、语言、家族姓氏、宗族祭祀、鬼神传说、饮食器物，渊源都来自那里。包括你能读懂这篇文章，也是因为那个古老的世界曾经存在。
3. 文言文中 当字是什么意思当
[dāng]
1. 充任，担任。
2.掌管，主持。
3.正在那时候或那地方。
4.面对着。
5.相称，相配。
6.应该。
7.抵敌。
8.判罪，意为处以相当的刑罚。
9.顶端，头。
10.象声词，金属撞击的声音。
[dàng]
1. 合宜。
2.抵得上，等于。
3.姑且作为。
4.认为。
5.在同一时间。
6.吃亏，受骗。
7.抵押。
拼音：[dāng]、[dàng]
部首：彐
部首笔画：3
总笔画：6
笔顺：竖捺撇折横横
dāng
1、<；动>；对着；面对。《木兰诗》：“当窗理云鬃，对镜贴花黄。”又：“木兰当户织。”
2、<；动>；在；处在。《石钟山记》：“有大石当中流。”《登泰山记》：“僻不当道者，皆不及往。”
3、<；介>；在；在……时候（地方）。《兰亭集序》：“当其欣于所遇，晢得于已，快然自足，曾不知老之将至。”《五人墓碑记》：“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。”
4、<；动>；担当；担任。《陈情表》：“猥以微贱，当侍东宫。”
5、<；动>；承担；承受。《窦娥[冤》：“念窦娥葫芦提当罪愆。”
6、<；动>；忍受。《水浒传》：“四下里无半点去彩，其实那热不可当。”
7、<；动>；执掌；主持。《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”《<；指南录>；后序》：“北邀当国者相见。”
8、<；形>；相当；对等。司马迁《报任安书》：“且李陵提步卒不满五千……与单于连战十有余日，所杀过当。”
9、<；动>；判决；判罪。《史记·李将军列传》：“吏当广所失亡多，为虏所生得，……赎为庶人。”
10、<；动>；抵敌；抵挡。《赤壁之战》：“非刘豫州莫可以当操者。”
11、<；动>；遮挡；遮蔽。《项脊轩志》：“垣墙周庭，以当南日。”
12、<；副>；应当；应该。《陈情表》：“臣生当陨首，死当结草。”《陈涉世家》：“吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。”
13、<；副>；会；将会。《孔雀东南飞》：“卿当日胜贵，吾独向黄泉。”《赤壁之战》：“卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众。”
14、<；副>；要；将要；就要。《书博鸡者事》：“后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣！”
15、指过去的某一时间。《念奴娇·赤壁怀古》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”
dàng
1、<；形>；合适恰当。《涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”《采草药》：“古法采药多用二月、八月，此殊未当。”
2、<；动>；适合；适应。《促织》：“将无献公堂，惴惴恐不当意。”《芙蕖》：“群葩当令时，只在花开之数日。”
3、<；动>；当作。《战国策·齐策》：“安步以当车。”《智取生辰纲》：“你端的不把人当人。”
4、抵押。《捕蛇者说》：“募有能捕之者，当其租入。”
5、<；动>；用东西作抵押向当铺借钱。白居易《自咏老身示家属》：“走笔还诗债，抽衣当药钱。”
6、<；动>；抵得上；够得上。《游黄山记》：“因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！”
7、<；形>；本（地）；同（一天）。《智取生辰纲》：“当日直到辰牌时分，慢慢地打火吃了饭走。”
8、<；名>；器物的底部。《韩子非·外储说右上》：“尝公谓昭侯曰：‘今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？’”
4. 古文中作是是什意思1、人起身。
如：作，起也。——《说文》
明两作。——《易·离》
作其即位。——《书·无逸》
与子偕作。——《诗·秦风·无衣》
2、起来；开始工作。
如：日出而作，日入而息。——《乐府诗集》
蚤作而夜思。——唐· 柳宗元《送董邵南序》
往来种作。——晋· 陶渊明《桃花源记》
3、产生，兴起。
如：包牺氏没，神农氏作。——《易·系辞下》
周秦之际，诸子并作。——《论衡》
由汤至于 武丁，贤圣之君六七作。——《孟子·公孙丑下》
4、做；创制；制作；从事某种活动。
如：始作俑者，其无后乎？——《孟子·梁惠王上》
遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪。——《后汉书·张衡传》
作结绳而为罔罟。——《易·系辞下》
5、作茶（制茶）；作治（制作）。亦指制造的成品）；作黍（做黍米饭）；作烦（制造麻烦，添麻烦）；作衅（制造事端）；作景（为难，作梗）；作对头（与人为敌、为难）。
如：纤纤作细步。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
作推敲之势。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》
6、写作，创作。
如：屈平之作《离骚》，盖自怨生也。——《史记·屈原列传》
仲尼卮而作《春秋》。—— 汉· 司马迁《报任安书》
5. 什么是文言文1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白化文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆
6. 作为一个现代人来说,学习文言文有什么用我们学习古文 虽然在现实生活中应用并不多！但是 既然国家教材上有 就说明必定有它的意义
我认为 学习古文的意义并不是单纯的现实应用 而应该是丰富知识 扩展视野的一个重要途径
我们中华民族有5000年的悠久历史 曾经拥有世界上最先进的文化 所以通过学习古文 我么能更好的了解我们的前人是如何学习 如何思考 如何进步的！
总之 我认为 学习古文对于我们是很有必要的！我们应该学好它们！
学习古文是学习古人的语言习惯、古代汉语词汇意义、语法习惯。这些主要是是为了我们更好的学习祖先浩如烟海的文化。我们不可能把所有的东西都翻译成现代白话文，你学了英语也会发现，翻译的东西味道已经远不如以前的东西有味道了，所以不能全部翻译过来。只有我们接触大量的古汉语词汇和语法现象，对其有一定的了解，这样我们自己就可以直接阅读古代书籍了，何乐而不为呢？
有人问过巴金一个问题：你的创作灵感来自何处？
他说：我得益最大的在于我小时候背诵了一本书，书的名子叫《古文观止》。这句话会给我们什么启示呢？
回顾当代历史，我们也会发现真正在文字功底上非常扎实的那些大家，且不说鲁迅这样的文学家，甚至包括杨振宁、李政道这样的大科学家，都是旧学功底非常深厚的人。
古文学得好才能写得好，我以为这话一点不错。
从古文中我们才能真正学会如何真正地用好汉语，写好汉语。
7. 做文言文最重要的是什么做文言文最重要的是什么文言文词语的积累，无论是实词还是虚词都重要，现在的考试中，靠最多的是对文言文的翻译与理解，所以只有你看得懂文言文词语，才能做好题
想能提高文言文水平，你就要不断的做题，不断的积累，把题感做出来，做到一看到就知道意思的程度
司马光说：“书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”诵读也是学习文言文的最重要手段之一。文言语义含蓄而丰富，只有在反复吟诵中才能心领神会。