1. 求请以'无为与有为'为话题写一篇作文 800字 最好是原创
不晓得你是听谁这么说的！！ 经上好像没得这句话哦。
不过你想知道 我当为你解说！！ 有为是什么呢 山河大地 风云日月 世间万物 一切善恶 就是有为 什么是无为呢！！ 看不见山河大地是无为 不见风云日月是无为 不着世间万物是无为 不分别善恶美丑是无为 有为是指生的一切现象 知一切终归死亡寂灭无一物可得可知 可爱可恨 得完全解脱自由自在 心得解脱 无心解脱 清静平和 等一切一切美好庄严等等等 语言不能比喻 心不能及…… 无优无虑是无为。 那有为是什么无为是什么！ 答：到底了 真的见底了 根本没有有为 根本没得无为 凡有者皆是妄 凡言无者皆不可得呀不可得 就是不可得 ！ 什么是有为 什么是无为 答：为众生修一切善法是无为 为自己修一切善法是有为 为众修习无上佛智是无为 为自已修一念私欲是有为 修善不见心不见佛不见众是无为 修善见心见佛见众是有为 智者不住无为 因不舍众生而独自快活 智者不住有为因有为不可得也 为救众生示有为 为救众生说无为 为为皆舍离 此名为真实。
2. 无为与有为为题的话题作文一、解题
“有为有不为”出自冰心老人的家训，完整的句子是“知足知不足，有为有不为”，是集句联。
“知足”就是我们常说的“知足常乐”或“知足不辱”的略语，意思是说内心容易满足、不过分追求奢望的人更易明哲保身。“明哲保身”这个成语，在现代汉语中是个贬义词，指某个人做事不讲原则，但在古代汉语中却是褒义词，意为只有明智的人才能在乱世中保全自己。这里用的是古义。“知足”即为抑制自己的非分欲求，在灯红酒绿面前保持一份超然，在功名利禄面前保持一份淡泊，这样才不会自取其辱。
“知不足”出自《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。”“学然后知不足”意为越是深入学习越感到自己无知，当然，自感无知，并不等于妄自菲薄，进而长吁短叹，而是应该取长补短，见贤思齐。从这个意义上说，“知不足”是一种虚怀若谷的胸怀，是一种锐意进取的精神，是一种不甘人后的态度。
“有为”也本自《礼记》，原文是：爱其死以有待也，养其身以有为也。即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。《指南录后序》中文天祥语：“予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：将以有为也。”即为此理。
“有不为”，是指对不符合正义道德的事坚决不作。《礼记》中有个词叫“慎独”，说的就是这个道理。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。正如试诸葛亮所说“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”也如革命老人徐特立所说，“有关家国书常读，无益身心事莫为。”
二、立意
“有为有不为”，就是说有些事情应该做，有些事情不应该做，但是在写作的过程中，绝不能止于这个层面，否则理解就流于肤浅，例证也只能罗列。
想立意深刻，我们不妨以问导写，多问几个为什么，进而引导我们对问题做出更为深入的思考。
比如说什么事该做，什么事不该做，这其中做与不做的原因是什么？换句话说，你评判的标准是什么？举个例子来说，陶渊明为什么要舍弃“意气骄满路，鞍马光照尘”、衣食无忧的仕途，而选择“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、食不果腹的农家生活？远离官场，回归田园，这个事例不难写出来，但关键要写出这个行为背后的灵魂，即“不为五斗米折腰”的那种文人的傲骨，那种不屈的精神。只有写出了这个内在的东西，我们才能说你的思考还不赖。
当然也可从另外一个角度来讲，面对这些该做不该做的事，光有判断还不够，关键在于怎样才能做到？因为我们听惯了一些官员的忏悔，我们也深知知易行难的常识，在这种情况下，我们也需要一种心灵的坚守。人之美德，仁义礼智，存乎一心，也守乎一心。坚持心灵的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍间不动摇，不迷惘，进而方能成就更大的人性之美，人生之德。
立意深刻只是写好文章的第一步，在行文的过程中还要注意；
一是“有为有不为”的主语应是同一个对象，而不能用张三的“有为”对比李四的“无为”，因为如上所述“有为有不为”是个人修身养性的方法，是个人三省吾身的手段，如果写两个不同人的对比，显然在理解上就有些偏颇。
二是“有为有不为”的事件必须落到实处，不能模棱两可，含糊带过。举例来说，谭嗣同亦是“有为有不为”之人，他的“有不为”是什么？是在大祸临头之日，在友人极力规劝之时的绝不逃避，此所谓“所欲有甚于生者”；他的“有为”是什么？是“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的天地间浩然正气！
三是从词语的结构关系看，“有为有不为”既可能是并列关系，也可能是条件关系，“有所不为方能有所为”，但是无论是哪一种关系，我们在文章当中，最好是第一自然段，要明确点明，这样才能体现出作者的思辨性，审题才会准确，立意才会无误。
3. 无为与有为为题的话题作文一、解题 “有为有不为”出自冰心老人的家训，完整的句子是“知足知不足，有为有不为”，是集句联。
“知足”就是我们常说的“知足常乐”或“知足不辱”的略语，意思是说内心容易满足、不过分追求奢望的人更易明哲保身。“明哲保身”这个成语，在现代汉语中是个贬义词，指某个人做事不讲原则，但在古代汉语中却是褒义词，意为只有明智的人才能在乱世中保全自己。
这里用的是古义。“知足”即为抑制自己的非分欲求，在灯红酒绿面前保持一份超然，在功名利禄面前保持一份淡泊，这样才不会自取其辱。
“知不足”出自《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。”“学然后知不足”意为越是深入学习越感到自己无知，当然，自感无知，并不等于妄自菲薄，进而长吁短叹，而是应该取长补短，见贤思齐。
从这个意义上说，“知不足”是一种虚怀若谷的胸怀，是一种锐意进取的精神，是一种不甘人后的态度。 “有为”也本自《礼记》，原文是：爱其死以有待也，养其身以有为也。
即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。
《指南录后序》中文天祥语：“予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：将以有为也。”
即为此理。 “有不为”，是指对不符合正义道德的事坚决不作。
《礼记》中有个词叫“慎独”，说的就是这个道理。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。
这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。正如试诸葛亮所说“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”
也如革命老人徐特立所说，“有关家国书常读，无益身心事莫为。” 二、立意 “有为有不为”，就是说有些事情应该做，有些事情不应该做，但是在写作的过程中，绝不能止于这个层面，否则理解就流于肤浅，例证也只能罗列。
想立意深刻，我们不妨以问导写，多问几个为什么，进而引导我们对问题做出更为深入的思考。 比如说什么事该做，什么事不该做，这其中做与不做的原因是什么？换句话说，你评判的标准是什么？举个例子来说，陶渊明为什么要舍弃“意气骄满路，鞍马光照尘”、衣食无忧的仕途，而选择“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、食不果腹的农家生活？远离官场，回归田园，这个事例不难写出来，但关键要写出这个行为背后的灵魂，即“不为五斗米折腰”的那种文人的傲骨，那种不屈的精神。
只有写出了这个内在的东西，我们才能说你的思考还不赖。 当然也可从另外一个角度来讲，面对这些该做不该做的事，光有判断还不够，关键在于怎样才能做到？因为我们听惯了一些官员的忏悔，我们也深知知易行难的常识，在这种情况下，我们也需要一种心灵的坚守。
人之美德，仁义礼智，存乎一心，也守乎一心。坚持心灵的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍间不动摇，不迷惘，进而方能成就更大的人性之美，人生之德。
立意深刻只是写好文章的第一步，在行文的过程中还要注意； 一是“有为有不为”的主语应是同一个对象，而不能用张三的“有为”对比李四的“无为”，因为如上所述“有为有不为”是个人修身养性的方法，是个人三省吾身的手段，如果写两个不同人的对比，显然在理解上就有些偏颇。 二是“有为有不为”的事件必须落到实处，不能模棱两可，含糊带过。
举例来说，谭嗣同亦是“有为有不为”之人，他的“有不为”是什么？是在大祸临头之日，在友人极力规劝之时的绝不逃避，此所谓“所欲有甚于生者”；他的“有为”是什么？是“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的天地间浩然正气！ 三是从词语的结构关系看，“有为有不为”既可能是并列关系，也可能是条件关系，“有所不为方能有所为”，但是无论是哪一种关系，我们在文章当中，最好是第一自然段，要明确点明，这样才能体现出作者的思辨性，审题才会准确，立意才会无误。
4. 谁帮我写一篇关于谈有为与无为的作文啊林语堂和鲁迅之间，友情甚于争论，很难算得上是论争的对手的。
譬如同学之间，家人之间，夫妻之间，难免一件事的看法不同，这实在是真理一样的准确了。总不能说，因为昨天谁和他的老婆争论谁做饭洗碗，就变成了死对头了吧。
“被鲁迅骂过”的那些人中，陈西滢算是真正的对立，鲁迅后来也极少提起他。但随着时间的推移，这种对立关系也将逐渐淡化。
鲁迅和林语堂呢，说实在的我不知道陈漱渝为什么要把他们当作论争的对手。因为这个不知道，我只能用另外一种观点来介绍林语堂了。
鲁迅死的时候，林语堂在纽约。林语堂听到鲁迅的死讯以后，特意写了一篇《悼鲁迅》的文章，说了他和鲁迅的关系：“鲁迅与我相得者二次，疏离者二次，其即其离，皆出自然，非吾与鲁迅有轾轩于其间也。
吾始终敬鲁迅；鲁迅顾我，我喜其相知，鲁迅弃我，我亦无悔”。这段叙述，可为至论，从来没有人再在这个方面怀疑林语堂的诚恳。
林语堂说不悼鲁迅，因为鲁迅不怕死，但是最后林语堂又说：“呜呼，鲁迅以是不起”----可见林语堂心情的沉痛。林语堂对鲁迅是敬重的，鲁迅对林语堂也没有多大的意见。
林语堂和鲁迅之间的纠纷，实际上是因为他们性格为人处事的差异。林语堂为人诚恳，有时诚恳到可笑的地步。
据说林语堂对他夫人求婚的时候，第一次送给他夫人的礼物是他夫人的一本书，第二次送的还是同样一本书----他居然忘了第一次送过这本书了。鲁迅敏感，敏感到多疑不自信的地步。
即使是最好的朋友，如果意见不合，鲁迅也经常是严肃的沉默的，丝毫不苟且。许广平后来形容，有时候鲁迅因为和她有什么地方意见相左，鲁迅就一个人默默地跑到空地上躺倒，让她经常“抑郁、彷徨和怅惘”得想大哭一场。
据许广平后来回忆，鲁迅对她讲到关于婚姻的笑话：“结婚前请客，就犹如贿赂”----后来他们就没有请任何人参加他们的结婚仪式，林语堂直到海婴出生以后还悄悄问郁达夫：“鲁迅和徐小姐怎么回事？”林语堂自称受老子的影响很大，鲁迅大家认为受庄子的影响很大，这确实很有道理。林语堂有老子无为的想法，对于别人的意见经常是这样可以那样可以，不太愿意太认真。
鲁迅却学会了庄子对儒家的态度，辩论的技巧，求真的执着，无一不达到了挑剔的地步。所以鲁迅和林语堂的相得疏离，实在也是不难想见的。
不过我之所以特别喜欢林语堂，倒是因为他对“文人”的态度。我实在没有想到，也只是在最近看了一些资料才知道，原来我对文人的态度，居然是从林语堂那里遗传过来的。
林语堂说：“做文可，做人也可，作文人不可”。 林语堂反对文人应穷的说法，并且对文人的穷作了中肯的分析。
文人的穷，问题主要在文人身上，一来是文人好论是非，二来是文人书呆不治生产，不通事故。但文人因为穷就找出很多穷的理由和高尚来，说什么“词穷而后工”，好像不穷不能做诗人。
林语堂主张文人要规规矩矩做人，文人的种种恶习譬如懒、借钱不还、颓唐、放浪、傲慢都应该改掉。可见林语堂的骂文人，主要是骂穷文人。
但林语堂骂穷文人的时候，并没有加“穷”这个修饰词，很多不穷的文人就觉得林语堂“逻辑”混乱，一棒子“骂”倒了一片。 于是鲁迅就写文章帮林语堂的忙。
鲁迅说：凡是倒掉的，决不是因为骂，却只是因为揭穿了假面。可见鲁迅骂的主要是假文人，至于文人穷不穷，他倒是不怎么管的。
再譬如林语堂主张不打落水狗，鲁迅却主张打落水狗。林语堂要恕道，鲁迅要直道，鲁迅可以宽恕人，但绝不宽恕狗。
林语堂后来尊鲁迅为打狗的英雄，自己却不热衷于打狗----概就是他们之间的相得和疏离的另外一种解释吧。林语堂和鲁迅之间，友情甚于争论，很难算得上是论争的对手的。
譬如同学之间，家人之间，夫妻之间，难免一件事的看法不同，这实在是真理一样的准确了。总不能说，因为昨天谁和他的老婆争论谁做饭洗碗，就变成了死对头了吧。
“被鲁迅骂过”的那些人中，陈西滢算是真正的对立，鲁迅后来也极少提起他。但随着时间的推移，这种对立关系也将逐渐淡化。
鲁迅和林语堂呢，说实在的我不知道陈漱渝为什么要把他们当作论争的对手。因为这个不知道，我只能用另外一种观点来介绍林语堂了。
鲁迅死的时候，林语堂在纽约。林语堂听到鲁迅的死讯以后，特意写了一篇《悼鲁迅》的文章，说了他和鲁迅的关系：“鲁迅与我相得者二次，疏离者二次，其即其离，皆出自然，非吾与鲁迅有轾轩于其间也。
吾始终敬鲁迅；鲁迅顾我，我喜其相知，鲁迅弃我，我亦无悔”。这段叙述，可为至论，从来没有人再在这个方面怀疑林语堂的诚恳。
林语堂说。
5. 以‘‘此时无声胜有声’'为话题写一篇作文,最好是散文题目：此时无声胜有声
浔阳江边，诗人来相送好友，枫叶荻花秋瑟瑟，坐在船上，想要饮酒却没有音乐相伴。是啊，若是此时有首乐曲来伴奏的话，那该是一种怎样的闲情逸致。
也许这正是诗人自己的失落吧，想借酒消愁却没有音乐相伴。正失落之时，忽然间从水上传来隐隐约约的琵琶声。听得诗人如痴如醉，甚至也忘了是来送好友上船的。
是谁，在这夜深人静的时刻，悄悄弹起琵琶？又是谁，在诉说着自己的别离与苦闷？
细细聆听，才知道，原来是你这么一个孤苦伶仃的琵琶女。你那凄美悲凉的琴声，你那遮住的半边脸，似乎在诉说着你生活的不幸。
你的琴声，时而如急雨，时而如私语。你轻轻拨弄琴弦，那声音仿佛是大大小小的珠子在敲打盘子，又仿佛是像冰泉一样冷涩，连琴弦都快凝结一起了。听到如此美妙的乐曲，或许诗人心中会有些许感慨。
每一弦都有声声的思念，似乎在诉说着人生的不得志。你轻轻地整理衣衫，沉吟着。你说你是个京城女，十三岁学得琵琶，你的琴声如此美妙，令人流连忘返。迫于家庭，你嫁给商人，却不得不独守空房。商人重利不重情，把你独留家中，任你独自望着远方，思念着远方。任你的泪水不住地往下落，或许只有寄托于明月，才会有些许安慰。
你这可怜的琵琶女啊，你的经历和诗人的是如此相似。使得诗人由衷地发出那一句感慨：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！是啊，诗人自己也正仕途不顺，难免会遇到一个有如此相似经历的人，自然会产生***鸣。
你这一曲悲凉的乐曲，无论是谁，都会被你深深地吸引。虽然只是一首乐曲，却包含了你浓浓的深情，也印证了诗人痛苦的心情。也许吧，正是你的悲惨遭遇，才令心情苦闷的诗人找到一丝慰藉。
那凄凉的琴声，正映衬了这恬静的夜晚，真是此时无声胜有声。的确是，美妙的乐曲，即使是再凄凉的，也会引起人们的***鸣。
夜已渐渐深了，抬头望向天空，似乎听到了那凄美的琴声，也似乎听到你无奈的叹息
6. 一《此时无声胜有声》为题写一篇作文母亲性格内向，不爱言语，表面看似冷漠，可我却知道，他有一颗赤诚火热的心和饱浸人间大爱的灵魂，因为我感觉得到。
——题记
记得那是一个阳光明媚，万里无云的七月，29日，我收到了县级重点中学的录取通知书，高兴地同时，又难过，因为这给我本来贫困的家庭又带来了生活得压力；学费要1000元。1000元啊！这对当时的我的家庭来说简直就是一个天文数字，我不知道当时该喜该忧。
在录取通知时来到我家的几天后，母亲每天早早的便起床。每当我造成睁开眼时，总是能看到母亲空空的床位，而屋外却传来母亲劳作的声响，那时妈妈在和面做麻花。每当这个时候，我便会起床到门外，给妈妈帮忙，妈妈不支声，低头干活。
早饭后，母亲有跨上一篮子做好的麻花匆匆走出去了，我知道母亲是去了集市，看着母亲远去的佝偻的背影，一种心酸占据了我的心头，我泪眼迷蒙了。
开始的几天，母亲总是提着满满的一篮子麻花出去，和颜悦色的回来，篮子空了，换回了一张张的纸币和一枚枚的硬币。可是最近几天，妈妈总是迈着沉重的步子走进家门，篮子里的麻花几乎没有少，我自然是感到十分奇怪。于是在第二天，母亲去集市之后，我便在后面跟随着她，到了目的地之后，眼前的景象让我大吃一惊，在母亲两旁都有一个卖麻花的，母亲却依旧沉默在自己的“天地”间，站着等待买主。又一次泪水充盈了双眼，我真的不知道怎样表达我当时的心情，是感动？还是。。离开学的日子越来越近了，母亲的心情也越来越沉重，全家都在为我的学费发愁，我也渐渐的抹杀了心中对重点中学的期望，就在我下决心要放弃学业的时候，母亲病倒了。
我哭着跪在母亲窗前告诉她，我不想上学了，当时她什么也没有说，只是用一种异样的眼神看着我，我从那眼神中读出了一种无奈，可渐渐的，这唯一的表情被一种晶莹的泪珠覆盖，母亲急忙转过头去，用手捂住脸，不让我看见。
第二天，母亲有早早的出门了，只是这次没有拿篮子，知道中午也没有回来，我在家里急得焦头烂额，正当我打算出去找母亲的时候，母亲推门而入，她面色苍白，手里拿着一个纸包，母亲颤抖着把它递到我的手里，我打开一看，里面竟然是一叠钱，我数了数，刚好600元，加上妈妈卖麻花的400多元钱，学费有了。
正当我张口向母亲问这钱是哪里来的时候，母亲倒下了，我赶忙上前把她扶住，从母亲口袋里伴落了一张纸条。我把它捡起，父母亲躺下之后打开了它，映入眼帘的竟然是“卖血化验单”！我被震惊了，仿佛我的头被人猛敲了一下，这来之不易的求学之路，竟然是用母亲的鲜血铺成的，泪水又一次流出来了，我扑到母亲身边大声哭了起来，母亲抚摸着我的头滚落了两颗泪珠，落在我的脸上，好暖！
母亲虽然不善表达，可我确认为我得到的母爱胜过千言万语。
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7. 此时无为胜有读后感《管理新论无为管理学》，对现代社会管理中的无为管理艺术作了详尽的介绍和论述，该书以丰富的理论，生动详实的案例，精辟独到的语言，深深地吸引了读者。尤其是无为管理与素质教育理论结合而产生的无为教育艺术，使我深受启迪，如同为我的教育和班级工作点亮了一盏明灯。 一（无为管理理论内容
高科技时代、信息时代、改革开放的时代，使人们的社会生活观念、生活方式发生了广泛、深刻的变化。现代社会管理的发展趋势是：给人以更多的尊重、更大的自主，同时要求人有更高的自觉、更严的自律。无为管理这个概念的诞生，具有突破性的意义，它是我国古代传统文化中无为思想体系与现代管理科学体系在一定历史条件与机缘下水到渠成的融合，是一门青出于蓝而胜于蓝的崭新的管理学科。，，， （一）（无为管理的核心理论 现代管理学认为，管理的职能就是控制。因此，现代管理学无法理解什么是无为，它只能主张有为。西方学者翻译《老子》，通常把无为译成non action（无所作为）或者inactivity（不活动）。他们一直都很奇怪，无所作为怎么能达成管理的绩效呢， 来源于中国古老文化的无为而治，属于道家主张的无为管理，推崇无为而无不为的管理方式。老子所谓无为并不是要求管理者消极观望或无所作为，而是应该效法道在化育万物中的作为：看似无为，实质上无所不为。这就说明管理者的管理行为要以一种无声无息的
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自然方式展开，其依据为人法地，地法天，天法道，道法自然。除此之外，无为管理最形象的概括是治大国，若烹小鲜。这句话包含了两层意思：一是治，指管理者要积极进行管理，而不是不管理；二是要求管理者尽量减少管理活动，就像烹饪小鱼一样，翻动多了，小鱼就会烂。西汉初年道家思想经过改造应用到社会管理活动中，结果取得了很大的成功。道家的无为管理实质上是把人的社会性减少到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。 （二）（无为管理的哲学基础 无为管理艺术是中国传统文化中的无为思想与现代管理学中主导、主体理论的结合无与有，主导与主体各是一对对立的哲学范畴。 从哲学基础上来认识无为管理艺术，首先要正确认识无。 老子指明：无，名天地之始：有，名万物之母，两者同出而异名。天下万物生于有，有生于无。 显然，老子阐明的无，不是什么都没有，无是潜在的有，有是显现的无。无和有是事物