3、
小＝大？！
单从世法角度，这是很难解释的！
毕竟这是先天心法，也是一个隐代修辞啊。
常言道，待人接物啊，请把心放大些——如果，人们难以理解“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”这个“大心境”，那换个说法吧：
从世法的角度，人看不见，找不着的（东西），只有小、小、小，小到看不见，找不着！
是啊，一个大物件人眼前，“一目了然”，不用寻觅不用求索！
只有一个物件，因为它太小太小太小了，人才看不见找不着以及 “不可思议” ——心就是这样一个 “东西” 。
船子说了： “（你破了初关后）直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾在药山三十年，只明此事。”
大颠说了： “山河大地从什么处得来？若从这里，一一明得便了。芥子纳于须弥，须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界；或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见。”
万松说了： “道有，通身无影像；道无，遍界不曾藏。”
伍柳说了： “炁发则成窍，机息则渺茫。”
心大时可以容纳宇宙，心小时无处寻觅，嗯嗯，无限大和无限小，竟然指向了同一个 “真消息” ，隐代同一个 “好东西” ——佛说 “真心” 老曰 “其精甚真，其中有信。”
落实在修证上，就是在 “约分之至” 时就是在 “心斋” 中就是在 “仲尼曰若一志” 的当下就是在佛说 “制心一处无事不办” 的过程中，导致的——心灵世界发生了变质——俗话说 “心真的变了” ，会么？
故而海神开示河神， “默默乎河伯，汝恶知贵贱之门，小大之家 ! ”
这里的 “贵贱之门” 、 “小大之家” ，指先天法界中，“贵贱平等、大小一样。”
或者说，就在这个世界里，老子抛弃了“仁义道德”。或者说，穿戴着这些“礼服”，他也进不到门内……
咋说嘞，举个例子吧，那里有点像一丝不挂、赤诚相见的土耳其桑拿噢……
“门” 、 “家” 者，道窍也、禅机也。
“小大” 者即，小＝大，即老子说 “以身为天下” 即佛说 “万法平等” 即维摩诘说 “芥纳须弥” 。
4、
老子的 “大小多少” ，高僧解道： “大其小而多其少也。” （憨山《老子道德经解》）
看不懂听三祖说： “无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。” （僧璨《信心铭》）
就问一句：“是不是一家人？”
道家、禅宗和丹派，请谁指出三者在核心技术上的区别来？！
“如果说我们是浪漫主义，是不可救药的理想主义分子，我们想的都是不可能的事情，那么，我们将一千零一次地回答，是的，我们就是这样的人” ——是的，与革命者一样，修行人参禅悟道的最高境界，就是 “万法平等” ！在先天法界药镜中，“以道观之”，就是这样子。但是须知，“平等”观念，只能存在于先天法界药镜中！在现实世界里，平等是不可能的，永远都不可能平等，任何近视眼老花眼甚至盲人都能看得见，五根手指不是一般长……仁义礼信智一样也不能少……
平等自由博爱人权啥的，都是人类最高明的思想家、仁人志士从最高境界中，提炼出来的好东西——只要未成为一些“智人”或组织或阶级的工具和口号，再被一些脑筋糊涂的人——主要是“知识分子”——那么一“理解”，那么把法界规则，当“丛林法则”来玩，就好。
不过革命家这一句还是很感人的， “我怎么能在别人痛苦的面前转过脸去？” 一样的是，佛陀也选择说了四十九年的佛法……
同时他也知道，几乎等于没说……
从天造万物的那一刻起，一切（万物）都是命运……
参禅悟道中，先要有 “得无分别自在谓菩萨住第八不动地。即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法。远离一切分别之想而得自在，故名得无分别自在。”
于是乎，驾驭分别而不入流转，此谓自在分别、了了分明。
若上手就叫人去追求最高理想——万法平等和无分别心，只有逝者能做到。
即新闻所说“死者目前情绪平静。”
这句话可以入选人类的幽默文化之最高级别的笑话选中去。
《东周列国志》第二回里，尹吉甫说了一句， “天定胜人，人定亦胜天。” 特有意思。
要不要大师提示一下？
究竟人定胜天？还是天定胜人？
百家争鸣的时代，诸子就开始了探索……
从海底到登陆，从爬行到站立，生活在蓝星的那层薄得可怜的O2层里须臾不可离也的——脊索动物门哺乳动物纲灵长目——人类，就一直想把握自己的命运，摆脱痛苦，实现自由……
但是，天生人时，人的命运，似乎……就已经被注定了……
道家内丹学派，有一句豪言壮语，“我命由我不由天”，到底是个什么意思？又是如何实现的咧？
是呀，究竟是我梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了我？我不知道。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。” 达人说都行啊，任其自然喽。注意，这个 “两行” （都行）的基础是 “天钧” ，就是说，万物（各自逍遥自在地）各行其道的平台是在天人合一那里（的理想境界中）。嗯嗯，离开这个先天法界，外面的世界不必说了， “天地不仁视万物为刍狗” ——依然是 “丛林法则” 主宰的世界。当然，这本身就是自然现象。不然你看，南北朝时，南方的“教皇”他用宗教治国，天下成了什么样子？
或曰何以如此？东方说 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。” 西方说 “人类一思考上帝就发笑。”
真人一边高歌 “我命由我不由天” 真人一边低吟 “饶他为主我为宾” ；
诗人说 “一切都是命运” 佛说 “神通不敌业力” ——质而言，参禅修道是 “跪着造反” 的、是 “委屈求全” 的、是 以退为进 的一门大学问，是人与天乞和的一种“艺术”，是 “（人）打不过（天）就加入（天）” 的非人（天人之）道啊，庄曰 “以道观物” 。于是乎万物之间的差别就取消了，佛说 “圆满” 。若 “以物观物” ，万物之间的矛盾始终难以调和！我们选择站队乎道，那个 “天人合一” 就是道家意义上的 “人定胜天” ——但是没有人天媾和前的药物火候之基础（命功），丹派曰 “我命由我不由天” ，对外而言就只是一句口号了。否则人类之命运道祖不是说过， “天地不仁视万物为刍狗。”
庄子所谓 “天地与我并生，而万物与我为一。” 就是丹派禅宗强调的 “人人皆有” ——道就在吾人身心上，而 “百姓日用而不知。” 而 “道不远人人自远之。” 所以丹派曰 “人人憎个个笑。”
注意，这里的 “人人憎” 就是 “人自远之” 的注脚——噫，单单这一句，古今多少道学大咖一提笔一开口，就已经离题万里了……
学生以“吾丧我”的代价，而实现逍遥时，老师的风格则显得“保守”：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
对方接纳么？怎样加入咧？
青原说 “有个入处” 紫阳说 “未见如何想得成？”
总而言之，对于没有入围的选手， “万法平等” 的理念是不成立的——它是那些 “稀如麟角” 者的、那些 “以身为天下” 者的专利，是先天法界和入药镜俱乐部的入门券。
总结一下：在什么条件下，小＝大？
老子曰“致虚极守静笃万物并作吾以观其复”——人心的超拔之境、最远边陲、意识尽头……
中国古典哲学又称“天人合一”，是古圣先贤的（以人心）契（天地之）道的——“切身”体验！
古希腊人（普罗泰戈尔）说“人是万物的尺度”，就是说，大小、平等和多少，是由人类制定的……那么，当人彻底泯灭了“主观”时，佛说“万法平等”……你说，佛教是唯心主义还是唯物主义？嗯嗯，它确实是极端的“唯心主义”——在这个平台上，自爆其心、“虚空粉碎”、“六根脱落”——由此深入无心之境，进而彻底“客观”、彻底“（唯）物化”……
嗯嗯，最后“唯物”也不要啦， “本来无一物，何处惹尘埃？” 、 “慧剑当心刺，心亡法亦亡。”
既然，小＝大——
自然而然，长＝短；
自然而然，高＝低；
自然而然，深＝浅。
佛陀说 “万法平等，无有高下。”
真人说 “圆即圆兮方即方” 、女仙说 “不方不圆是至道” ，所以高僧说 “一段风光画不成” ！
但是出了先天，出了法界呢？请问诸君，深＝浅么？
如果深＝浅，那就不必要 “行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。” 任何人都行，张嘴就是。
是任何人都行么？不是。必须是 “行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
不见佛陀求道时的几度出生入死？不闻高僧说 “老衲四十年方打成一片” ？
什么时候才算是入门？
龙女献珠时。河伯见到了北海若。