1. 《启颜录》槐子悬枝文言文翻译
侯白巧辩
侯白机灵敏捷，一次与杨素并马而行，路旁有棵槐树，憔悴欲死，杨素说：
“侯老兄，你有办法使此树活吗？”
侯白说：“取槐子悬树枝上即活。”
杨素问：“为什么？”侯白答：“《论语》中说：”子在，回（槐）何敢死。
'“
（“子”指孔子，“回”指弟子
）
这是引用论语的典故谐音的笑话。楼主你如果真要在现实生活中救活一棵槐树的话，最好不要用这个方法……
如果非要说这个故事有什么价值的话，大概只能看出来“槐”与“回”两个字在古韵当中是谐音的……
2. 谁能翻译一下《启颜录》的《遇见贤尊》原文：《遭见贤尊》有一大虫，欲向野中觅食，见一刺猬仰卧，谓是肉脔，欲衔之.忽被猬卷着鼻，惊走，不知休息.直至山中，困乏，不觉昏睡，刺猬乃放鼻而走.大虫忽起欢喜，走至橡树下，低头见橡斗，乃侧身语云：“旦来遭见贤尊，愿郎君且避道！”翻译有一只老虎，想到野外寻找食物，看到一只刺猬仰面躺在地上，以为是块肉，便想叼走它.忽然老虎被刺猬一卷身，刺住了鼻子，吓得老虎狂奔起来，不敢停息，一直跑到山里.老虎又困又累，不知不觉昏睡过去，刺猬于是放开老虎的鼻子走开了.老虎一觉醒来十分开心.走到橡树下面，低头看见地上带刺的橡果，赶紧侧身躲在一旁说：“今天早上曾碰见过令尊大人，希望公子暂且给我让让路！”。
3. 侯白 启颜录 昏忘 求翻译：隋朝时有痴呆，用车装载着黑豆到京都去卖，到灞头（的时候），车子翻了，把豆子翻到水里去
了，便丢在那里回家，想叫家人到水里把豆子捞起来。离开以后，灞店的人争着把豆子捞走了，没有留下一点
点。等到（他）回来，（水里）只看见蝌蚪有几千只，相随着（在那）游泳。那人认为那就是原来的豆子，想
到水里捞它们。蝌蚪知道有人要来，马上惊散了。（那人）奇怪而感叹了很久，说：“黑豆，就算你不认识我，
背弃我逃跑；难道我就不认识你，不过是长了尾巴吗！？”
感：怎么这侯白（《启颜录》的作者名）喜欢嘲弄痴呆？连着两篇说痴呆怎么怎么的。
不过现实生活中，还确实有不少不是痴呆的人们，对自己尚未认识的事物横加否定和指责的。愿人们对
自己不熟悉的事物，多了解以后再予以评论吧，这其中也包括本人啦。
2003年9月28日晚
感二：呵呵！赵本山的那小品说的：小样，穿上马甲我就不认识你了？！和这可是有着异曲同工之妙啊。
不知道小品的灵感是否来自于此？又想到了那《五官争功》的相声，应该也是来自于《口眼眉争辩》。看来今
人成功的段子，不少是来自古人的智慧吗。这也算是对祖先文化的一种很好的传承方式啊。
4. 《虎与刺猬》的文言文的解释虎与刺猬（1） 有一大虫，欲向野中觅食，见一刺猬仰卧，谓是肉脔（2），欲衔之.忽被猬卷着鼻，惊走，不知休息，直至山中，困乏，不觉昏睡，刺猬乃放鼻而走.大虫忽起欢喜，走至橡树下，低头见橡斗（3），乃侧身语云：“旦来遭（4）见贤尊（5），愿郎君且避道！” 难点注解 （1）本篇选自隋代侯白撰写的笑话集《启颜录》. （2）脔：切成小块的肉，这里指肉丸子. （3）橡斗：带壳的橡实. （4）遭：偶然碰见. （5）贤尊：尊称对方之父. 短章新解 一只觅食的老虎，发现了原野中一只仰卧的刺猬，以为是个肉丸，就想叼走它，谁知刺猬却刺卷在它的鼻子上.老虎一刻不停地跑回山中，又累又乏，不知不觉睡着了.这时，刺猬趁机跑掉了.老虎醒来发现并没有受伤，非常高兴.它走到一株橡树下，看见一个带壳的橡子，于是低头对橡子说：“早上我遇见你父亲了，还希望你给我让一下道儿.”“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的老虎见了橡子还以为是刺猬的儿子，害怕至极，无知而又愚蠢的老虎可笑至极.这篇寓言告诉我们，只从现象看问题，往往闹笑话，也说明，人们在受到挫折或灾祸之后，容易产生畏惧心理，枉自惊怕.由此我想到了另外一个故事： “大鱼吃小鱼”，这是大自然的规律，然而科学家通过一项特别实验，却得到了不同的结论. 研究人员将一个很大的鱼缸用一块玻璃隔成了两半，首先在鱼缸的一半放进了一条大鱼，连续几天没有给大鱼喂食.之后，在另一半鱼缸里放进了很多条小鱼，当大鱼看到了小鱼后，就径直地朝着小鱼游去，但它没有想到中间有一层玻璃隔着，所以被玻璃顶了回来.第二次，它使出了浑身的力气，朝小鱼冲去，但结果还是一样，这次使得它鼻青脸肿，疼痛难忍，于是它放弃了眼前的美食，不再徒劳了. 第二天，科学家将鱼缸中间的玻璃抽掉了，小鱼们悠闲地游到大鱼面前，而此时的大鱼再也没有吃掉小鱼的欲望了，眼睁睁地看着小鱼在自己面前游来游去…… 其实，很多人心灵中也有无形的“玻璃”，也像被刺猬刺了鼻子的老虎见了橡子害怕一样，他们不敢大胆地表明自己的观念，或者在挫折面前也采取“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的态度.一个人要走向成功，就要不断地打碎心中的这块“玻璃”，辨清是“橡子”还是“刺猬”，超越无形的障碍！这是这篇寓言故事给我们的深层次启示.。
5. 晏子解左骖赎之译文后面的是文言文版本，带翻译的.有兴趣的可以看看. 簟⒘管仲夷吾者，颍上人也.○索隐颍，水名.地理志颍水出阳城.汉有颍阳、临颍二县，今亦有颍上县.□正义韦昭云：“夷吾，姬姓之后，管严之子敬仲也.”少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤.管仲贫困，常欺鲍叔，○索隐吕氏春秋：“管仲与鲍叔同贾南阳，及分财利，而管仲尝欺鲍叔，多自取.鲍叔知其有母而贫，不以为贪也.”鲍叔终善遇之，不以为言.已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠.及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉.鲍叔遂进管仲.□正义齐世家云：“鲍叔牙曰：‘君将治齐，则高傒与叔牙足矣.君且欲霸王，非管夷吾不可.夷吾所居国国重，不可失也.’於是桓公从之.”韦昭云：“鲍叔，齐大夫，姒姓之后，鲍叔之子叔牙也.”管仲既用，任政於齐，□正义管子云：“相齐以九惠之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰独，六曰病，七曰通，八曰赈，九曰绝也.”齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也.知 苤僭管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，□正义音古.分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也.吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也.吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也.吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也.公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也.生我者父母，知我者鲍子也.”古 冉？鲍叔既进管仲，以身下之.子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，○索隐按：系本云“庄仲山产敬仲夷吾，夷吾产武子鸣，鸣产桓子启方，启方产成子孺，孺产庄子卢，卢产悼子其夷，其夷产襄子武，武产景子耐涉，耐涉产微，凡十代”.系谱同.常为名大夫.天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也.古 □管仲既任政相齐，□正义国语云：“齐桓公使鲍叔为相，辞曰：‘臣之不若夷吾者五：宽和惠民，不若也；治国家不失其柄，不若也；忠惠可结於百姓，不若也；制礼义可法於四方，不若也；执枹鼓立於军门，使百姓皆加勇，不若也.’”以区区之齐在海滨，□正义齐国东滨海也.通货积财，富国强兵，与俗同好恶.故其称曰：○索隐是夷吾著书所称管子者，其书有此言，故略举其要.“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固.□正义上之服御物有制度，则六亲坚固也.六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也.王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”.四维不张，国乃灭亡.◇集解管子曰：“四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻.”下令如流水之原，令顺民心.”故论卑而易行.□正义言为政令卑下鲜少，而百姓易作行也.俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之.知 ？芏其为政也，善因祸而为福，转败而为功.贵轻重，○索隐轻重谓钱也.今管子有轻重篇.慎权衡.□正义轻重谓耻辱也，权衡谓得失也.有耻辱甚贵重之，有得失甚戒慎之.桓公实怒少姬，○索隐按：谓怒荡舟之姬，归而未绝，蔡人嫁之.南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室.桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政.於柯之会，□正义今齐州东阿也.桓公欲背曹沫之约，○索隐沫音昧，亦音末.左传作“曹刿”.□正义沫，莫葛反.管仲因而信之，□正义以劫许之，归鲁侵地.诸侯由是归齐.故曰：“知与之为取，政之宝也.”○索隐老子曰“将欲取之，必固与之”，是知此为政之所宝也.[/color]古 □正管仲富拟於公室，有三归、反坫，□正义三归，三姓女也.妇人谓嫁曰归.齐人不以为侈.管仲卒，□正义括地志云：“管仲冢在青州临淄县南二十一里牛山之阿.说苑云‘齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵.”桓公以为上卿，而国不治，曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富.”桓公赐之齐巿租，而国不治.桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制近.”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下.’孔子曰：‘管仲之贤而不得此三权者，亦不能使其君南面而称伯.’”齐国遵其政，常强於诸侯.后百馀年而有晏子焉.知 录曰晏平仲婴者，莱之夷维人也.◇集解刘向别录曰：“莱者，今东莱地也.”○索隐名婴，平谥，仲字.父桓子名弱也.□正义晏氏齐记云齐城三百里有夷安，即晏平仲之邑.汉为夷安县，属高密国.应劭云故莱夷维邑.事齐灵公、庄公、景公，○索隐按：系家及系本灵公名环，庄公名光，景公名杵臼也.以节俭力行重於齐.既相齐，食不重肉，妾不衣帛.其在朝，君语及之，即危言；正义谓己谦让，非云功能.语不及之，即危行.□正义行，下孟反.谓君不知己，增修业行，畏责及也.国有道，即顺命；无道，即衡命.□正义衡，秤也.谓国无道制秤量之，可行即行.以此三世显名於诸侯.知 病g越石父贤，在缧绁中.□正义缧音力追反.缧，黑索也.绁，系也.晏子春秋云：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负薪，息於途侧.晏子问曰：‘何者？’对曰：‘我石父也.苟免饥冻，为人臣仆.’晏子解左骖赎之，载与俱归.”按：与此文小异也.晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归.弗谢，入闺.久之，越石父请绝.晏子戄然，□正义戄，床缚反.摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於戹，何子求绝之速也？”石父曰：“不然.吾闻君子诎於不知己而信於知己者.○索隐信读曰申，古周礼皆然也.申於知己谓。