干净，是一个人最好的修养，也是一切气质的底色。无论在哪里遇到一个外表不干净的人，人们都会心生不悦，保持距离。所以，一个人看起来干净与否，直接关系到他的人际关系。外表干净者可以获得别人的好感；内心干净者，也能赢得人们的尊重。所以，干净的人知世故却不世故，历经沉浮坎坷，却坚守信仰，见惯人情冷暖，却依然保持赤诚和善良。
为什么我们说“干净”而不说“清洁”呢？因为“干净”是指人的内心或身体，以及身体以外的任何物质，而“清洁”只是指物质的外表。所以，清洁没有干净那么深的内涵。外在的干净清爽，无需花费大量金钱，只需要一种执着细致的生活态度。因为干净是一种习惯，是一种生活态度，也是信仰虔诚的一种体现。
那些经常保持外表干净的人，心中装着别人，他用干净的方式给了所有人最大的尊重。法国启蒙运动时期思想家孟德斯鸠曾经说过：“ 美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”一个热爱生活的人，会把自己当成一块璞玉，经过切、磋、琢、磨，变得温润，变得璀璨，干净而宝贵。
一个有魅力的人，首先他的心灵是干净的。人最初来到这个世界上，都是干净的，如一杯纯洁无瑕的清水，通透、澄澈，让人心生怜爱与美好。往后，随着身体的发育，欲念也随之滋生，心灵上便沾染上了各种各样的尘埃，这杯水就开始变得浑浊，心灵就体会不到岁月静好，人便越来越浮躁。
中国著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家，钱钟书先生的夫人杨绛先生一生保持与世无争品格，她遵循的便是心灵要干净这一条原则。所以，她出入名利场，却不会趋炎附势，只是保持读书、写作，守护好自己的一方小天地。每次出了新书，也从不大肆宣传，只是淡淡地说，“我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”
心灵不干净的人，一生都在追逐泡泡，当他膨胀到一定程度时，“砰”的一声，所有的努力都会付之东流。像杨绛先生这样一直能保持心灵干净的人，的确很少，所以她赢得了大家的尊敬。尤其文化人，只有当他有一颗赤子之心，不追名逐利，才能沉下心来，专心致志地写好作品。
万物皆有灵，而人为万物之灵长，心灵是干净还是污浊非常重要。这不但决定了其品质和格局，也会影响其一生的努力方向。一个心灵干净的人，他的身上散发着清香；一个心灵肮脏的人，不洁之气会不断地往外渗透。心灵一旦被污染，人就不会单纯，包袱就越背越重。随之而来的是惶恐、烦恼、愤怒，越来越不受人待见。
人生沉沉浮浮，心是最关键的地方，心一旦被污染了，人便经不起私欲的考验，这时生活必然是苦闷的。正如梁漱溟先生所说的：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”只有心灵干净的人，才是淡定的、坦然的，心中才无挂碍，才有魅力。真主说：“真主只以这应许对你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从万能的、至睿的真主那里降下的。”（3：126）
其次是有一个干净的圈子。有些沉迷在不干净圈子中的人，纵然天天把酒言欢，也驱不散内心的孤独感。在这样的圈子中，人很难保持身心健康，往往会不知不觉地做出违背原则的事情来，令人讨厌和反感。因为他要在这样的圈子里混，就必须附和那些垃圾人。
物以类聚，人以群分。不干净的圈子是人生最大的陷阱。那些杂乱臃肿、可有可无的圈子，不会对人生产生任何益处，还有可能把原本有序的生活节奏搞乱，使得自己的生活一团糟。我们虽然需要社交，需要跨界交流，从政商界到文艺界，都需要一些好朋友。但前提是干干净净的，不是鱼龙混杂的。
前些年有些人风光的不得了，经常前呼后拥地出入高档会所，觥筹交错称兄道弟，后来媒体一报道彻底完了。因为他们出入的是充满尔虞我诈的混乱圈子，并非干净之地，最终带给他们的是加倍的惩罚。真主说：“让不信后世之人的心，倾向他们的花言巧语，而且喜欢它，以使他们干他们所犯的罪恶。”（6：113）
人到了一定的年龄，就要学会取舍，舍弃那些无用的社交，虚假的饭局。即便保留一些圈子，也应该是干净的，宁缺毋滥。优化社交圈子不仅是一种能力，更是一种境界。无益的圈子，需要付出心力交瘁的成本，却不会有实质益处；干净的圈子也许没有利益，却也不会招惹是非，纯粹是精神上的互补，所以也充满了温馨。
第三是外表的干净。人们本能地愿意相信，一个衣着干净的人，内心必然是美好的。一个把自己的生活打理得井井有条的人，必然有着一颗严于律己的心。人干净了，心才可贵。一个人无论有无才华，只要他的外表看起来干干净净的，就容易让人走近，人们愿意接纳他，他便能收获好的人缘。
可以说，干净是一个人行走在社会上的名片。真主说：“你说：‘污秽的和干净的完全不一样，即便污秽的数量很大，使你赞叹。’有理智的人啊；你们当敬畏真主，以便你们成功。”（5：100）岁月如洪流，裹挟了太多杂质，若不懂得清理，便会充满污垢，让人不忍直视。
一个看起来缺少干净的人，基本上可以断定是一个缺少修养的人，也是一个不懂雅趣之人。《菜根谭》中有一句，“贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。”由此可见，古人眼中的风雅，并不是豪华的别墅或华贵的服饰，而是很简单的两个字，干净。
通过看一个人的衣着、语言、行为，就能大致判断出他的灵魂是否干净。穆思临的家是干净的，寺是干净的，因为天堂是干净的，只有干净的人才有资格进入。所以干净是信仰、勤奋、上进的标志；肮脏是隐昧、懒惰、落魄的迹象。真主说：“（那是）常住的乐园，下临诸河，而永居其中。那是干净之人的报酬。”（2：76）
世界短篇小说三大巨匠之一，杰出的剧作家，俄国19世纪末期最后一位批判现实主义艺术大师契诃夫曾经说过：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”干净，不只是让外表看起来整洁，更能让深层次的智慧散发出光芒。干净的人，与人交往时会留下美好的第一印象，这当然是至关重要的。
美国心理学家洛钦斯提出的“第一印象效应”中称：如果一个人在初次见面时给人留下良好的印象，那么人们就愿意和他接近，彼此也能较快地取得相互了解，并会影响人们对他以后一系列行为和表现的解释。反之，对于一个初次见面就引起对方反感的人，即使由于各种原因难以避免与之接触，人们也会对之很冷淡，在极端的情况下，甚至会在心理上和实际行为中与之产生对抗状态。
人与人见面，第一印象的产生只需要7秒钟的时间。在这7秒之中，对方观察最多的，也是对第一印象起着决定性作用的，就是人的外在形象，具体地说，就是看衣着是否干净整洁。所以，那些外表干净的人，往往更容易得到别人的好感和信任，容易取得沟通、谈判，协商，劝诫等方面的成功。
日本有一个街头实验，非常著名。据说让一个把皮肤弄得脏兮兮的，发型邋里邋遢的女生站在街头，向路过的人提出帮助的请求，她听到的最多的一句话是：“对不起，我没带钱。”甚至有些人都没有给这个女生说出请求的机会，而是在她还没有靠近时，就远远地躲开了。
她尝试了很多次，最终没有一个人愿意帮助她。而当这个女生洗干净了脸，梳好了头发，干干净净地站在街头，再次向人们提出帮助的请求时，得到的答复就完全不一样了。无论有没有钱的人，都对她彬彬有礼，有些人会停下脚步关心地询问究竟发生了什么事情。大部分的人都愿意帮助她，并且态度极其友善，甚至还有人热心地留下了名片。
无论在哪个国家，哪个社区，干净，总会能吸引到人们的目光，并且给自己带来好运气。联合国儿童基金会也曾做过类似的测试：让一个6岁的小女孩，穿着干净漂亮的衣服进入餐厅，周围的人都友善地对她表示欢迎，有的人还会抱抱她，甚至讲笑话逗她开心。
然后给这个小孩换了一种打扮，当她穿着破旧的脏衣服再次进入那个餐厅，这时，刚才的笑容都变成了冷漠和嫌弃。一位女士护住了自己的包，一位男士要求服务员立马把她带出去。由此可见，同样一个人，因为形象有所不同，得到的待遇也会是天壤之别。
当一个人外表干净，衣着整洁，别人都愿意相信他是积极的、美好的、善良的、有素质的人。如果邋里邋遢，身上脏兮兮的，哪怕再有才华，也会给人留下不好的印象。北宋著名诗人王安石，就曾经因为通宵读书，来不及梳洗装扮而出门，导致“衣裳肮脏，须发纷乱”，被上司误以为他晚上在寻欢作乐，不是正派人，而对他产生了偏见。
因为干净的外表，是一个人获得他人好感的第一步。所以易思俩目非常重视干净。任何人到了穆思临国家，第一印象是干净。人穿的干净，房子干净，寺院更是干干净净的，这与别的庙宇烟雾缭绕，薰得人进不了门截然不同。虽然重才不重貌的时代早已过去，但干净与卫生是永远不过时的美德。这就是古人所说秀外与惠中的道理。
今天，每个人都会“以貌取人”，即使嘴上不说，也会默默赞赏仪表干净的人。我们要修一颗求简、干净的心，才能清清白白地做人，干干净净地处世。要知道，人的外貌是真主造化的，身体发肤受父母之遗传，自己难以改变。但是，我们可以做到让自己的身体和环境干干净净的。一个人的邋里邋遢、古里古怪，惹人讨厌，责任全在自己。
顾城写过一句诗：“一个人应该活得是自己，并且活得干净。”人活一辈子，最重要的不是做出多少成就，拥有多大的名气，而是要活得干净、清白、自尊。试想一下，一个衣着脏乱的人，谁能看得起他呢？而穿着一身得体干净衣服的人，一举手一投足虽然做不到多么优雅，但至少不会让人讨厌。
虽然说一个人的气质很重要，但干净的衣着可以增加一个人的自信，从而培养出一种高贵的气质。容貌不一定要好看，但是一定要清爽；衣着不一定要名贵，但一定要整洁。
外表干净，可以给自己的人际关系加分。但内心干净的人，更容易受人尊敬。首先我们要懂得生活，热爱生活，生活才会回报给我们幸福与美好。当我们的内心不被名利所惑，不让为了短暂享受的苟且侵蚀，无论在什么情况下，都能恪守信仰，坚持原则，真主一定会慈悯我们。
我们不仅要使自己的心灵干净、圈子干净、外表干净，环境也要干净。一个藏污纳垢的环境，不仅会滋生细菌，影响身体健康，更容易给人带来消极的、抑郁的心理暗示。当我们将房间收拾得干净整洁，不要出现动物图像，天使也愿意多次光临。每天傍晚一家人在一起吃饭，这些看似小事，其实都能滋养心田，给人以满满的幸福感。
每逢主麻日，早晨朋友圈里的祝福图片如雪片般地飘来，群里还有暖心的红包分享，其实还有一项工作，我们每个人都在悄悄地进行着，并没有声张，那就是洗大净。这是穆思临生活中最重要的一项传统，无论是国内还是国外，无论是城市还是乡村，这个习惯大家都自觉地遵守着。
大家知道，我们礼拜之前先要洗个小净，但洗小净的前提是身上要有大净，俗称“带水”。也就是说，一个没有洗过大净的人，洗小净是没有作用的。小净必须在大净的基础上进行。一般洗过大净的人，只要没有遇到特殊情况，大净一直都在，如果“破水”了，那就需要重新洗一次。
大净是阿拉伯语乌苏里 “?” 的意译，原意为全身清洁，一般是指用干净的水按顺序洗完全身。这个规定是根据经典明文制定的。真主说：“如果你们是不洁的，你们就应当洗全身”（5：6）
具体而言，凡是发生了以下这几种情况，大净就失效了，需要重洗。一是夫妇房事；二是梦遗； 三是妇女月经； 四是妇女分娩。凡是发生了这些事情中的任何一项，就需要重新洗大净。洗大净之前先要举意，也就是说心中要明确，为什么而洗，是洗大净，而不是一般的“洗澡”。
以上这几条是基本的，还有一些比较特殊的情况，也应该再洗一次大净。例如，带大净的时间不能过长，一般不超过一周为宜，最好在每周五的主麻聚礼前洗一次。所以，各地的穆思临几乎都有在主麻日“换水”的传统。
洗大净其实很简单，漱口，呛鼻，然后从上到下洗净全身就可以了。洗好大净后，就算是有大净者，“带上水”了，就可以参加任何一种教门仪式，也可以捧读经典，进清真寺大殿内等。否则，就被认为是“不洁者”，这些活动不能参加。
从表面上看，洗大净是清洁身体，其实意义很深刻，是一切功修的前提条件。作为穆思临，我们平时一定要带着大净，这样无论居家还是外出，都能求得平安。所以，大净也是一种“盔甲”，可以保护我们。由于带大净者外出身体是干净的，所以不会受到恶魔的侵害，不会得莫名其妙的怪病。
另外，新入教的人需要洗大净。圣训集中记载，盖斯·本·阿绥传述：他说：“我来见穆圣想要加入易思俩目，他让我用掺着槟枣的水洗大净。”欧赛姆据其父亲库赖卜由其祖父传述：他见到穆圣说：“我已信仰真主了。”穆圣对他说：“你剃掉隐昧者(标志)的毛发。”另一人告诉我：穆圣对同他一起来的另一人说：“你剃除悖逆（标志）的毛发，并做割礼。”
最近我们看到一些空难事故的视频画面，内心非常惊恐，感悟良多。因为我们每个人都会在外面奔波，谁也避免不了乘坐这些交通工具，真不知道意外会在何时发生。但是，只要我们身上有大净，保持自身的干净，即便突遭不测归真了，也是洁净之身。
其次是小净。当我们有了大净之后，在每次礼拜前还要洗小净，除非上次洗的小净没有坏。当然，刚洗完大净，如果没有大小便过，也不用重复洗小净，可以直接礼拜。洗小净是经典明文规定的。真主说：“信仰的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗手至两肘，当抹头，当洗脚，洗脚至两踝。 ”（5：6）
洗小净之前须先有明确的举意，表明自己是在洗小净，而不是平时的“洗漱”。洗小净也要按照规定的顺序。因为我们这里人大小便后不洗，所以在洗小净之前，先要”净下”，也就是洗大小便处。穆思临国家的人每次大小便后及时洗了这两个部位。所以，他们洗小净直接从洗手开始，而我们则要“补课”。
洗小净的顺序是：一、洗双手；二、漱口（刷牙更好）；三、呛鼻，水吸入鼻腔，再擤出来；四、洗脸，自发际至下颏，左右至两耳根； 五、洗双肘，先洗右、后洗左。水流至两肘拐； 六、抹头、摸耳、摸脖子：以手沾水摸头、食指沾水摸耳、湿手摸脖颈，一次完成； 七、洗脚：先洗右脚，后洗左脚。包括脚趾缝、脚心、脚背，直至两踝骨。
经常洗小净的人，或者在身体干净的情况下，每个部位洗三次为好，这是圣行。当然了，对于那些平时干重体力活的人，或者工作环境灰尘大的人而言，应该以洗净为原则，不要拘泥洗几次。当然也不要过分地反复多洗，以免浪费水，这是被禁止的。
洗完小净，就可以进大殿礼拜了。但是，要保持小净不坏，就不能发生下列情况，否则，小净就失效了，需要完整地再洗一次。一、小便、大便、放屁等，身体有排泄物出来；二、 身体任何部位流血、流脓等；三、 呕吐；四、睡觉；五、疯、晕或因服食药物或饮用麻醉剂而失去理智；六、 拜中大笑；七、 夫妻赤身接触。
值得一提的是，无论洗大净还是洗小净，水一定要干净，要记住能喝的水不一定能洗，但能洗的水一定是可以喝的。洗的时候要遮挡隐私部位，中途多念祈祷词，不要说闲话。小净洗完后如果没有破坏，就可以一直保持，但时间不能宜太长，尤其大小便不能强行忍着。一方面对身体不好；另一方面，强行忍大小便，实质上小净也失效了。
穆圣说过，干净是信仰的一部分。所以，干净是易思俩目的主要特色。大小净是一个外在干净的保障；一天五次礼拜是心灵干净的保障。关于干净，《奈萨仪圣训集》中有这样的一些记载，艾布·胡莱勒传述，穆圣走进一个墓地说：“愿真主赐予你们安宁，归真的穆民们啊！蒙主佑助，我们不久将加入你们的行列。我确实希望看见我的弟兄们。”
大家说：“真主的使者啊！难道我们不是你的弟兄吗？”穆圣说：“你们都是我的挚友，我的弟兄们是那些尚未诞生者，我将在仙池畔迎侯他们。”大家说：“你怎样认识在你之后诞生的稳麦？”穆圣说：“请你们告诉我，如果有人在一群黑马中放一匹雪白的马，你可以认出来吗？”大家说：“可以！”穆圣说：“由于洗小净，在复生日，他们的眉心发光，四肢洁白，我将在仙池畔迎候他们。”
恕我孤陋寡闻，没有听见比易思俩目更讲究卫生，更强调干净重要性的尊教了。宰德·本·哈立德传述：他说：“我听真主的使者说：‘如果不是怕对我的教民造成困难，我必命令他们每番拜前必须刷牙。’”艾布·胡莱赖说：“我看到宰德坐在清真寺里，他的耳朵上——那是书记员用来放笔的地方——夹着牙刷，每当站起来礼拜前，它就用它刷一下牙。”
礼拜要有小净，有些人为了带小净而憋尿，这却是不对的。《艾布·达乌德圣训集》中记载，阿卜杜拉·本·艾尔盖姆传述：他去朝觐时和一些人同往，他领着他们礼拜，有一天当他站起来准备礼晨礼时，他说：“你们一人上来领拜（他要去厕所）。我确实听真主的使者说过：‘你们谁要去厕所时，而拜功成立了，让他先去厕所。’” 意思是不能憋着大小便礼拜。
艾布·胡莱赖传述，穆圣说：“对确信真主与末日的人不宜的是：他憋着尿礼拜，除非解便重洗；不经人们的许可而率众礼拜；也不可专为自己祈祷，若那样做了，他已欺骗了人们。”
据《穆思临圣训实录》中记载，嘎西姆·本·穆哈麦德的兄弟传述：我们曾在阿伊莎家时，有人把饭端上来，嘎西姆就站起来去礼拜，她就说：“我听真主的使者说过：‘当饭端上桌子时，不要礼拜。憋着前后窍的污秽物也不可礼拜。’”
由此可见，干净贯穿着穆思临生活的方方面面，为了防止衣服溅上尿点，穆圣禁止男人在没有小便池的地方站着小便。伊本·阿巴斯传述，穆圣路过两座坟墓，他说：“他俩正遭受刑罚，并非（你们认为的）大罪导致的：这两个人只不过是小便不检点，以及搬弄是非。”
阿卜杜·拉哈曼·本·哈赛奈传述：我和阿慕尔·本·阿绥去穆圣那里，他拿着一个皮盾护住自己的身体，然后小便，我们就说：“你们看他像女人一样小便！”他听后便说：“难道你们不知道以色列后裔中的一个人所遭遇的吗？以前他们当尿溅到衣服上时，就溅尿处剪掉，而他却没有那样做，所以，他在坟墓中遭受刑罚。”
根据这些圣训，穆思临的干净不是一句口号，是落实在生活细节中的操守。前段时间有人批评别人裤腿太长，其实，无论是裙子还是裤子确实不能太长，要防止被地面上不洁的东西污染，但是也不能太短，影响整体着装美观，让别人看着不舒服。
在《艾布·达乌德圣训集》第383段中，哈米黛传述：我问圣妻乌姆·赛莱迈：“我徒步经过一污秽之地，我的衣边很长。” 乌姆·赛莱迈说：“真主的使者说过：‘其后的（干净地方），是对它（衣角上的污秽）的清除。’”
穆萨·本·阿卜杜拉据阿卜杜·艾什海勒族的一个女人传述：我说：“真主的使者啊！我们去寺里的路很脏，一旦下了雨怎么办？”他说：“难道后面没有干净的路段吗？”我说：“有啊！”他说：“这段（净路）可除去那段（脏路上染的污秽）。”译者在这两段圣训的后面都加了一句“健全的”，足以说明是可靠的圣训。
类似圣训举不胜举，但我们可以从上面这几条中一斑窥豹。发现易思俩目是一种最干净的生活方式，穆思临是天底下最干净的人。无论衣食住行，处处都体现着干净的理念。当然干净不是表面形式，也不是为了标新立异，以显得自己更虔诚，那么做并不符合教门原则。因为心里的干净比衣服干净更重要。我们努力使自己做到内清外净。
关于干净这个话题的内容太多了，无法用一堂课讲完。比如饮食与贸易等，改天专门再讲。即便不了解我们这个民族的人，也知道穆思临的饮食最讲究干净卫生了。一般而言，人吃的东西干净了，身体才会干净；身体干净了，才会健康。同理，所得的钱财干净了，人生才会干净。今天监狱里那么多大人物，他们无论知识还是能力，都是超越常人的，可就是因为不干净而身陷囹圄，足以说明这个问题。
最后，我们再学习一段尊贵的经文，真主说：“从第一天起就以敬畏为地基的礼拜寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好干净者；真主是喜爱干净之人的。”（9：107-108）
文/马石头，图/若亥唛