1970年4月13日，纽约市长约翰·林赛和妻子来到大都会歌剧院。那是本季的首映之夜，罗密欧和朱丽叶正在演奏。这位***和党市长不知道自己即将遭到新成立的同性恋活动家联盟（GAA）成员的伏击。 *** 者潜入活动现场，身着燕尾服，与精英人群融为一体，并高呼“结束警察骚扰！还有“同性恋的力量！“他们针对市长的请求响彻拥挤的大厅。尽管在一年前的石墙骚乱中，林赛的头条新闻不断出现，但他拒绝在全市范围内颁布反歧视法令。在接下来的两年里，同性恋 *** 人士将继续在公开场合与他对质，出现嘘声、跺脚叫喊，并在他每周的电视节目录制中抢先登台。1972年，
，以应对无情的压力，林赛终于签署了一项行政命令，禁止市政机构基于性取向歧视求职者。
从20世纪70年代初成立到20世纪80年代和90年代应对艾滋病危机，美国同性恋解放运动奉行公众人物持续对抗的政治策略。他们首创了这种被称为“扎普行动”的肇事逃逸策略，以吸引必要的媒体关注，并迫使恐同人士和机构承认同性恋权利，这种 *** 手法受到了其他新左派团体（如雅皮士和激进女权主义集体）的启发。他们***同开创了一个历史先例，这种羞辱和质问最近已经打乱了***和党领导人的常规。“民主革命党”“民主革命党”第一批组织的扎普包括GAA和同性恋解放阵线（GLF），这是在石墙后形成的，致力于非暴力，但好战的抵抗。虽然在美国早期曾有促进同性恋权利的努力，但这些努力主要是基于隐私和受人尊重的价值观。同性恋解放背离了20世纪中叶“同性恋者”群体，即比利蒂斯和马塔钦社会的女儿们，以礼貌请求包容为特征的文明政治。这些组织有同化目标，宁愿与现有机构合作，而不是破坏它们。他们否认“侵略性”行动有利于和解和达成***识。20世纪60年代末，马塔钦一家鼓励“在村里的街道上进行和平和安静的行为”，并以与警察合作而闻名。
黑人力量和激进的女权运动，以及青年和学生中的 *** 文化，为60年代末的革命组织提供了模式上世纪70年代初，但同性恋团体对扎普行动的戏剧性有着特殊的天赋。正如 *** 人士卡尔·维特曼1969年写的《同性恋宣言》所总结的那样，“我们演了很长一段时间，所以我们是完美的演员……这将是一个很好的演出！“事实上，扎普的场面是从一个与现场表演有着密切联系的社区中出现的。它的本意是在镜头前展开的。
在20世纪70年代初，大多数zap的重点是 *** 在电视节目、电影和报纸上对男女同性恋的负面报道，比如 *** 的“Marcus Welby MD”（1973年因将同性恋和疾病混为一谈而被抨击），全国广播公司的《女警察》（1974年被女同性恋女性解放组织（Le *** ian Womenic Liberation group）击败，因为该组织描述了一帮女同性恋杀人犯在疗养院中以老年人为目标。激进分子知道媒体影响了公众舆论，他们希望更多地控制叙事。1973年，马克·塞加尔代表一个名为“同性恋袭击者”的小团体，以学生记者的名义潜入哥伦比亚广播公司晚间新闻的拍摄现场。他跳到沃尔特·克朗凯特面前，挥舞着写着“同性恋者 *** 哥伦比亚广播公司的偏见”的横幅。这一行动吸引了6000万观众，并促成了一场关于为什么电视台没有报道一墙之隔的暴乱或任何纽约同性恋骄傲 *** 。塞加尔最近向史密森国家历史博物馆捐赠了他的论文和文物，他还声称，哥伦比亚广播公司（CBS）的一个舞蹈节目的主持人在看到他与一名男性舞伴跳舞后，把他赶了出去。最终，克朗凯特决定更认真地对待同性恋问题，在未来十年里，以一种更有利的方式定期播放同性恋新闻片段。
Zaps很快从对文明的惊人侮辱转变为解放运动的必要组成部分。正如GAA活动家阿瑟·埃文斯（Arthur Evans）所解释的那样，起初，更大的LGBT社区“对 *** 者摇船感到不安”，但最终这变成了“愤怒[和]一种阶级意识”。这些行动起到了个人宣泄的作用，培养了集体认同感，让人们感到出门更安全。据《生活》杂志报道，参与者认为“在精神科医生的沙发上一顿好的扎普舞抵得上几个月”，但也许更重要的是，这种 *** 在政治上是有效的。正如学者萨拉·华纳（Sara Warner）所说，“简单地威胁要杀死一个有权威的人往往会导致胜利。”
但是在1977年夏天，这场斗争愈演愈烈，这标志着保守主义者开始对全国范围内的运动成果产生强烈的反弹，表现为仇恨犯罪，越来越煽动性的言论，以及旨在破坏保护性立法的地方倡议。激进分子加大了应对力度，对安提瓜政客、律师和企业主进行了更大规模的“超级大扫荡”。他们不怕出现在目标的私人住宅，也不怕面对不可避免的法律后果。他们的一些行为受到了媒体的负面报道——《时代》杂志的一篇文章称他们为“同性恋暴徒”，并引用了他们的一位批评者的话：“为什么那些声称想要人权的人像一群试图恐吓他人的风暴兵一样四处游荡？“但是公众的关注最终增加了GAA的会员数。”
今年最大的一个时刻是前选美皇后、歌手和佛罗里达橙汁公司的女发言人Anita Bryant，她在迈阿密发起了“拯救我们的孩子”运动，一个基督教联盟，旨在保护年轻人免受同性恋性侵犯者的招募。在爱荷华州得梅因市举行的一场电视新闻发布会上，布莱恩特曾把同性恋称为“人类垃圾”，当时年轻的 *** 人士汤姆希金斯（Thom Higgins）在她的脸上砸了一个馅饼。一个泪流满面的布莱恩特开始为希金斯的灵魂祈祷，声音嘶哑，在她的挖苦下，“至少这是一个水果派。”这种滑稽可笑的杂耍扔派行为是把一个恶棍变成一个笑话的一种方式。布莱恩特从未改变过她对同性恋权利的立场，但她的政治影响力和职业生涯都在随后的几年中消失了。
当艾滋病疫情在20世纪80年代摧毁了同性恋社区时，这场运动突然成了一场紧急的生死攸关的斗争。那些目睹自己的朋友和伴侣被遗弃的活动家们知道，他们必须把自己的身体放在前所未有的线上。在福音派将艾滋病称为“自然的报应”和“上帝的惩罚”、里根 *** 的故意疏忽以及新药的漫长审批过程之间，现在还不是文明的时候。从这场危机中，艾滋病联盟释放力量（ACT-UP）诞生于1987年，
这个草根组织具有无 *** 主义精神和街头 *** 的技巧。数十名参与者在华尔街和白宫的 *** 活动中被警察拖走。在纽约圣帕特里克大教堂举行的一场“停止教堂”的死亡典礼上，临时演员的突击队尖叫着“你这个顽固分子，你要杀了我们！“还有”你手上有血！“在红衣主教约翰奥康纳。他们向空中扔避孕套，拒绝离开。行动负责渗透***和党全国妇女俱乐部，关闭食品和药物管理局办公室，并将自己与p制药公司总部。他们还对纽约市的新市长艾德·科赫（Ed Koch）表示愤怒，他因害怕被视为同性恋而对艾滋病反应迟钝。当时一个流行的 *** 口号是：“艾滋病资助无效，怪科赫，异性恋！“数百名成员被控扰乱治安和非法侵入。破坏公***空间和阻塞交通是为了传达危机的高风险而进行的深思熟虑的计算。当涉及到新闻报道时，他们很精明；他们提前与新闻记者协调宣传活动，并以醒目的海报形式创建自己的媒体，在各大城市都张贴了令人难忘的标语（如“沉默等于死亡”。
，而同性恋社区内外的一些人则认为该组织越界走得太远了，历史学家认识到ACT-UP成功地迫使政治家和公众以减少社会耻辱和拯救生命的方式来看待这一疾病。
“KDSP”每当恐同暴力、媒体诽谤或压制性法律的威胁达到临界点时，同性恋解放运动者做出了选择。他们认为礼貌不是解决问题的办法，而是把愤怒和恐惧直接转化为对抗性的行动。毕竟，他们在医院里把自己和生病的亲人分开的政策中，在为他们痛苦的死亡辩解的言辞中，找不到任何礼貌。正如GAA活动家莫蒂曼福德（Morty Manford）所反映的，在他参与这类 *** 活动多年后：“我们正在做一些新的事情。我们在做正义的事