宋代百戏杂陈，盛况空前，说唱艺术臻于高潮。据文献记载推断，宋代百戏中明确是说唱艺术的至少有：讲史、说三分、五代史、小说、商谜、合生、说诨话、说经、诸宫调、学像生、学乡谈、叫果子、唱耍令、唱赚、小唱等。
宋代百戏中与相声有关的艺术形式可以分说、学、文字游戏三类，分别列举如下：
说－－说诨话、说诨经。
学－－学像生、乔像生、学乡谈、叫果子。
文字游戏－－商谜、合生。
此外还有沙书、说药名等。
第一节 与相声的”说”相关的艺术形式
宋代百戏中与相声的”说”相关的艺术形式有说诨话、说诨经。诨，抓哏取笑。说诨话、说诨经由说话、说经发展而来，就是带哏的”说话”、”讲经”。
”说话”历史渊源久远，《墨子.耕柱》中载云：”能谈辩者谈辩；能说书者说书。”这里的”说书”还不是说唱艺术，刘向《列女传》里记载了古代盲人的说书活动。”说话”见于记载是在隋朝，就是前面提到的笑话大王侯白所从事的活动。到了唐代，”说话”遍及朝野，盛及一时。唐郭湜《高力士传》载云：”太上皇移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟剃草木；或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律,终冀悦圣情。”唐代”说话”还有市人小说和僧人”俗讲”，可以看做宋代百戏中”说话”、”说经”之源。唐代的市人小说包括在”杂戏”之中。段成式《酋阳杂俎》续集卷四”贬误”篇记载：”予太和末，因弟生日，观杂戏，有市人小说，呼‘扁鹊’作‘褊鹊’，字上声。予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，尝于上都齐会设此，有一秀才甚尝呼‘扁’字与‘褊’同声，云世人皆误。”
”俗讲”就是寺庙里的僧人讲经，与相声艺术有密切的渊源关系。
相声的”垫话”与”俗讲”的”押座文”相似，早期”撂地”作艺，也是一面白沙撒字，一面唱”门柳儿”。后来相声进入茶园、剧场，多改为说，但，也还有唱的。
相声的”底”与”俗讲”的”解座文”类似，所不同的是”解座文”用诗词，而相声的”底”必须是”包袱”。时至今日，相声中的”柳活儿”还常常以唱”攒底”。
”俗讲”和相声的结构对照比较如下：
”俗讲”：”押座文”－－”开题”－－讲唱经文－－”解座文”
相声：”垫话”－－”瓢把儿”－－”正活”－－”底”
到了宋代，”说话”更加繁荣。北京大学《中国小说史》里归纳为四家：
小说：又名银字儿，有讲有唱，用银字笙，银字（咸下边角）（竹头栗）伴奏，专门演述短篇故事。
说经：直接由唐代”俗讲”演变而来，包括说参请、说诨经等，都是讲宗教故事。
讲史：只说不唱，演述长篇历史故事。
合生：可能是两人演出，一人指物为题，另一人应命题咏，有时或伴以歌舞。
除属于语言文字游戏的合生对后世相声的”学”影响深远外，说经、讲史实开后世说书艺术的先河。元、明以来的说书对后世的单口相声有重大影响。早期的单口相声有些是从说书演化而来。如单口相声中号称”八大棍儿”的《贼鬼夺刀》、《张乙住店》、《马寿出世》、《宋金刚押宝》、《康熙私访月明楼》、《君臣斗》、《后补三国》、《双槐树》、《解学士》、《古董王》、《硕二爷》、《姚家进》等，都可说是带哏的中篇评书。
如果说，”说话”对后世相声的影响主要在于故事性，那么，”说诨话”、”说诨经”对后世相声的影响则着重于喜剧性。主要表现在两方面：
一方面，杂以诨语。
另方面，舌辩。”舌辩”、”舌耕”，对后世号称语言艺术的相声影响很大，主要表现在：一是见景生情，随机应变。见景生情，随机应变，主要表现说话人的机智。另是”口快如刀，如水之流”。
不论见景生情，随机应变，还是”口快如刀，如水之流”，都反映着”说诨话”与相声艺术之间的渊源关系。
第二节 与相声的”学”相关的艺术形式
”相声”一词就由”像生”逐渐演化而来。提起宋代百戏中与相声的”学”相关的艺术形式，首先要说说”学像生”。”像生”一词古代早已出现，并不是指表演伎艺，而是像真的、像活的意思。宋代百戏中则有”学像生”、”乔像生”，仍然是摹似的伎艺。
这里的”学像生”、”乔像生”当指宋代百戏中的伎艺。古代文献中有时提到”像生”，并不是指今日之相声，而有两种含义：一是指人，另是指物。
属于摹似声音的伎艺可以”叫果子”为例。”叫果子”是什么样的伎艺呢？”叫果子”其实就是”叫声”，就是摹拟街头做小买卖的吆喝。所谓”采合宫商”，就是增加音乐性，适当地加以美化，与后世相声的摹似市怕如出一辙。
相声的”学”有所谓”像不像，三分样”，并不是说，只三分像就可以了，不必全像，而是虽然不可能全像，但逢关键之处，必须像”学像生”、”叫果子”那样，像真的，像活的。在这方面，从宋代百戏到今天的相声，是一脉相承的。那么，究竟像到什么程度呢？《东京梦华录》卷九”宰执亲王宗室百官入内上寿”条载云：”乐未作，集英殿山楼上教坊乐效禽鸣，内外肃然，止闻半空和鸣，若鸾凤翔集。”学鸟叫唤，到了以假乱真的境界。相声中的”学”也是这样。侯宝林表演《改行》，摹拟市声，因其逼真、酷似，常常引起热烈的掌声。
属于模仿世态的可以”学乡谈”为例。”学乡谈”就是”纽元子”的”顷在汴京时，村落野夫，罕得人城，遂撰此端。多是借装为山东、河北村叟，以资笑端”。北宋都城在汴梁，今之开封，摹似的是山东、河北的乡下人，以”怯”取笑”。不单纯是声音摹似，兼及情态和习俗。相声艺术一脉相承，传统相声里就有一系列带”怯”字的段子，如《怯剃头》、《怯洗澡》、《怯卖菜》、《怯相面》等，都是在”怯”字上抓哏取笑。而一些经过整理的传统相声，情况大不一样。同样是学乡谈，也就是学地方方言，目的还是”以资笑端”，甚至摹拟了山东方言，然而，经过整理的传统相声格调就是不一样。它清除了带歧视性的”怯”，而代之以情趣盎然的喜剧性，尤为难能可贵的是，它还传播了生活知识。
宋、金时期，一些有关百戏的名词常常带有”乔”字，具体含义却不一样。”乔像生”、”乔相扑”、”乔影芭”、”乔打诨”等属于伎艺名称；”乔合笙”、”乔捉蛇”等属于曲牌名称；”刘乔”、”周乔”、”沈小乔”、”菜市乔”等则属于艺人名称。
与相声的”学”相关的”乔像生”是从”学像生”发展而来，就是以发乔的方式表演摹拟伎艺。那么，”乔”究竟是什么意思呢？归纳起来，不外三层意思：一是模仿；二是虚拟；三是滑稽。三者之中，滑稽乃是”乔”的核心。李啸仓《合生考》指出：”所谓’乔’，有装痴装傻的意味，宋人杂剧以付净色发乔，明人汤舜民《赞教坊构栏》散套中，曾经咏及付净色搬演时的模样，他说：’会付净色，腆兽庞，张怪脸，发乔科，（口右边是一个店）冷诨，土木形骸与世违’乔合生的滑稽含玩讽，当正是以发乔的姿态来演出的。”相声的”学”可以说是发乔的艺术，一方面，以像生为基础，学起来必须像真的、活的；另方面，又常常取发乔的方式抓哏取笑，组织”包袱”。
第三节 与相声中文字游戏相关的艺术形式
宋代百戏中与相声中文游戏相关的艺术形式主要有合生、商谜。
合生，又做合笙，历史渊源较为久远。早在唐代，就有歌舞戏的合生。《新唐书》载云：”后宴两仪殿，帝命后兄光禄少卿婴监酒。婴滑稽敏给，诏学士嘲之，婴能抗数人。酒酣，胡人（＊）子、何懿等唱合生，歌言浅秽。”文中提到的艺人，任半塘《唐戏弄》指出：”以言演员，在中宗前演合生之二胡人，一日（＊）子，亦作’（＊）子’应即武平一所谓’妖妓’，必以声色胜，扮王公者，其人不必为女性。”孙楷第《论中国短篇白话小说》指出：”《新唐书》记（＊）子、何懿等唱合生，似亦非一人之事。大概合生以二人演奏，有时舞蹈歌唱，有时指物题咏，滑稽含讽，则与商谜之因题咏而射物者，其以风雅为游戏亦同。我们可以假定：合生是介乎杂剧、说书与商谜之间的伎艺。”
到了宋代，合生已列为”说话”的家数之一，实际上朝着商谜的方向发展，成为语言文字游戏，屡见于文献记载：
《东京梦华录》卷五”京瓦伎艺”条载云：”吴八儿合生，张山人说诨话。”
《都城纪胜》”瓦舍众伎”条载云：”合生与起令、随令相似，各占一事。”
《武林旧事》卷六”诸色伎艺人”条记载：”合笙；双秀才。”
记述最详的当推洪迈《夷坚志》”合生”条：”江浙间路歧女伶，有慧黠知文墨，能于席上指物题咏，应命辄成者，谓之’合生’。其滑稽含玩讽者，谓之’乔合生’，
盖宋都遗风也。”接着还描绘了”合生”的表演过程；
张安国守临川，王宣子解庐陵郡守印，次抚。安国置酒群斋，招郡士陈汉卿参会。适散乐一妓言学作诗，汉卿语之曰：”太守俗呼五马，今日两州使君对席，遂成十马，汝体此意作八名。”妓凝立良久，即高吟早曰：”同是天边侍从臣，江头相遇转相亲，莹如监汝无瑕玉，暖做庐陵有脚春。五马今自成十马，两人前日压千人，便有飞诏催归去，***作中书秉化钧。”安国为之叹赏竟日，赏以万钱。
对后世相声影响最大的是乔合。张齐贤《洛阳（扌晋）绅旧闻记》载云：
有谈歌妇人杨（艹宁）萝，善合生杂嘲，辨慧有才思，当时罕与比者。少师杨凝式以侄女呼之，盖念其聪俊也。时僧云辨，能俗讲，有文章，敏于应对。若祝祀之辞 ，随其名位之高下对之，立成千字，皆如宿构。少师尤重之。云辨于长寿寺五月讲，少师诣院，与云辨对坐，歌者在侧。忽有大蜘蛛于檐前垂丝而下，正对少师与僧前。云辨笑谓歌者曰：”试嘲比蜘蛛，嘲得者，奉绢两匹。”歌者更不待思虑，应声嘲之，意全不离蜘蛛，而嘲成之乎，正讽云辨。少师闻之绝倒，久之，大叫曰：”和尚 ！取绢五匹来！”云辨且笑，遂以绢五匹奉之。歌者嘲蜘蛛云：”吃得肚（上：败 下：食）撑，寻思绕行，空中设罗网，只待杀众生。”盖云辨体肥而壮大故也。
与前面引文中的妓相比较，妓”凝立良久”，歌者却是”不待思虑，应声嘲之”，可以说是更胜一筹。题咏蜘蛛的唱词滑稽而含玩讽，当属乔合生的代表作。
相声继承了乔合生指物题咏，应命辄成，滑稽而含玩讽的传统，更有创新和发展。