的反罗马情绪可能已经蔓延到了阿斯库伦，一个位于罗马帝国亚得里亚海沿岸的城市，但这仍然不是什么好笑的事情。公元前一世纪，当阿斯库伦和其他意大利部落在所谓的社会战争中反抗帝国时，政治并不是一个玩笑。
，但这仍然不能阻止伊甸人和演员们将政治注入他们的表演中，通常是他们自己承担风险。在历史图书馆里，迪奥多鲁斯·西库卢斯讲述了一个故事，一个表演者描绘了一个反罗马的立场，结果被罗马士兵杀害。在下一幕中，一位伊甸人向观众宣布：“我也不是罗马人。我周游意大利，通过逗人们笑和给人快乐来寻求帮助。所以，请宽恕这只燕子吧，上帝允许它在你所有的房子里安全地筑巢。”幸运的是，他的请求得到了响应，他在经历中幸存下来。
古罗马人享受了许多戏剧表演的味道，从经典的戏剧教诲到演员们即兴的表演，这些演员们做了简短的素描并使用了身体上的幽默。已知最早的表演来自公元前4世纪意大利南部的一个叫阿特拉的小镇。直到公元前346年，罗马历史学家利维才将在罗马的表演作为宗教节日的一部分，要求诸神抵御瘟疫。但一般来说，剧院和埃德不被视为礼拜仪式。
演出是在临时剧院上演的，与希腊的圆形剧场演出不同。庞贝在公元前55年成为第一个在罗马建立永久性剧院的人，这座剧院由石头建成，可容纳数千名观众。随着剧场的发展，edie开始在公众游戏中上演。根据乔治达克沃斯（George Duckworth）的《罗马喜剧的本质》（The Nature of Roman Comedy）一书，大多数伊甸人的收入都很低，但像伊索和罗西乌斯（Roscius）这样出类拔萃、出类拔萃的人却能赚大钱。
在理解古罗马的政治埃德时有几个注意事项。首先，不管我们多么想从现代品味和文化的角度来解读罗马幽默，2000年的鸿沟将我们分开。即使是几十年前流行的幽默，今天也没能引起人们的傻笑，所以指望两千年前的艾迪坚持下去是不公平的。正如古典文学教授格雷戈里·海斯在《纽约书评》上所写，“在研究其他文化的过程中，我们被困住了，正如人类学家克利福德·格尔茨曾经说过的那样，在‘我们彼此都很相似的令人安慰的虔诚和……我们不是的令人担忧的怀疑之间，’‘
’‘’‘
’‘’‘
’‘
’第二个问题是罗马人制造和消费埃德的问题。不列颠哥伦比亚大学（University of British Columbia）希腊语教授马歇尔（C.W.Marshall）说：“在罗马，现存的记录对男性、公民男性和有文化的公民男性造成了不适当的特权。”。“记录偏向社会的一小部分。”
不管他们的社会地位如何，“edy”并不一定意味着我们今天所认为的edy，edian通常是处理非悲剧作品的表演者。喜剧诗人使用双关语和文字游戏，就像哑剧一样。他们不是像马塞尔·马索那样沉默的表演者，而是相当于素描伊甸人，他们的人数甚至包括女性。他们的表演大多是即兴表演，用面部表情和服装模仿和嘲笑每个人，从浮夸的政治家到乡村游客。
在公元前20世纪初和100年代末，ic剧作家普劳特斯和特伦斯结合最早的拉丁语文本创作了25多部戏剧。曼彻斯特大学古典文学教授艾莉森·沙洛克在《阅读罗马喜剧：普劳特斯和特伦斯的诗学和游戏性》一书中写道：“喜剧取笑我们想坚持自己，认为我们的身份是稳定的。”。换言之，艾迪之所以有趣，部分是因为它颠覆了罗马的期望，不管这意味着把 *** 伪装成淑女还是西恩一个奴隶比他们的主人更聪明。
在戏剧界艾迪的两位父亲去世后的几百年里，他们的继任者用幽默颠覆人们的期望，对抗罗马社会，并参与当时的政治讨论。以年轻的塞内卡为例，他是哲学家，尼禄皇帝的顾问。西元前54年，塞内卡写了一首名为《无尾轮回》的短篇小说，嘲讽了刚刚被谋杀的克劳迪斯皇帝。古典主义者H.Mac L.Currie写道，剧中的
，塞内卡“非常巧妙和邪恶地”嘲讽了克劳迪斯的许多身心疾病，包括语言障碍和身体虚弱。塞内卡利用克劳迪斯对骰子游戏的喜爱（已故皇帝写了一本关于这个话题的书，甚至还为他配备了马车，以便他可以在移动时玩），作为对已故皇帝的一种恶劣惩罚：没有底的骰子杯。塞内卡可以逃脱这样的刺杀，因为他的赞助人是皇帝的继任者。
，而塞内卡用他的笔引起笑声和嘲笑，这样做相对不受惩罚，其他伊甸人就没那么幸运了。作为一个执行法令的人而不是一个作家有一个主要的缺点：这意味着你不能成为一个公民。表演者是恶名昭彰的人物之一，他们不能自称为罗马公民，也不能获得任何相关的利益，就像其他人享有的有限的政治代表形式一样。这意味着，大多数从事这项活动的伊甸人都是以前的奴隶或是没有任何公民资格可失去的人。
对于很少从事写作活动的伊甸人来说，没有保证会保持这种更高的社会地位。公元前46年，朱利叶斯·凯撒要求当时伟大的哑剧作家之一，德西穆斯·拉比略，在某种形式的哑剧决战中表演。拉比略将与叙利亚前奴隶普比利乌斯对峙。拉比略并不急于丧失他的军衔，但他怎么能对凯撒说不呢？于是拉比流出来，穿上叙利亚奴隶的衣服，嘲笑他的娇小者，说：“公民们，我们正在失去自由，”还有“许多人害怕的人必须害怕许多人。”拉比流却没有了 *** 书，他实际上得到了凯撒的奖励，这样他就可以买回自己的公民身份。
“这是一个有趣的例子，伊甸人自发地参与反对世界上最有权势的人的批判性政治讨论，”马歇尔说。“事情可能不是这样发生的，但故事所宣扬的价值观正是罗马人认为埃德的目的应该是”向权力说真话“。
”然而笑声并不仅仅是被压迫者的工具。古典历史学家玛丽·比尔德（Mary Beard）在《古罗马的笑声：开玩笑、挠痒痒和大笑》一书中写道：“面对独裁统治的每一次笑声，都是强者以弱者为代价的又一次笑声。”。罗马人用笑话和笑声嘲笑身体畸形的人和柔弱的人等。在许多戏剧中，“寄生虫”的反复出现的角色仅仅是因为一个赞助人嘲笑他的笑话，有时还告诉他们，
在现代自由民主国家，伊甸人可以自由地在政治上表达自己。但在古罗马，为了埃德的缘故而“拳打脚踢”的风险反映了当今专制国家中伊甸人的故事。拿埃及的伊迪安·巴塞姆·优素福来说。这位前外科医生主持了一场针对埃及总统穆尔西和宗教领袖的节目，指责穆尔西没有履行竞选承诺， *** 兄弟会滥用权力。当西西里 *** （由一位通过政变上台的总统领导）开始中断或推迟优素福节目的播出，然后宣布他欠了他的旧网络数百万美元时，优素福逃走了。
尽管如此，有时笑总比没有好。当生活对待你的独裁者，有时你不得不把他们变成一个笑话。“d的一个答复受影响的是暴力、阴谋或叛乱，”比尔德写到古罗马。另一个是拒绝认真对待