《华严经·入法界》中，弥勒对善财说:“文殊大愿，是其他菩萨所不能及的。他的事迹浩如烟海，他的愿望无边无际，菩萨的一切功德都是生而无休的。常为无量诸佛之母，无量菩萨之师，经开悟成就一切众生，名扬天下。在大乘佛教中，文殊菩萨为诸菩萨之首，常与普贤一起侍奉佛陀。佛教弟子都视文殊为智慧的化身，如般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶上有五个结，表示五智至上，无有。五种智慧:身体智慧、大圆镜智慧、平等智慧、精彩观察智慧、成功智慧。左手拿着莲花。花中放一部般若波罗蜜多经，意思是般若波罗蜜多一尘不染，如聚火，四面不能沾，一沾就烧。右手持剑，意为大智慧，可破一切无明烦恼，犹如金刚之剑，可斩断心魔。或坐莲花台以示纯洁，或骑狮子或孔雀以示凶猛。
释迦牟尼佛说，在这四十九年里，他开始严而又严，最后涅槃。所有的大乘佛法会议都有文殊师利参加。文殊在辅佐释迦牟尼佛、宣传大乘佛教方面做出了巨大贡献。据《宝典》记载，有一年佛陀在斯拉瓦斯蒂时，连续下了七天大雨，许多农田和房屋都被洪水吞噬了。园子里有八百多和尚，一万多菩萨，他们面临饥饿。阿难请文殊设法给他解脱。文殊使许多佛教弟子在道中感到满足和自在。说明文殊在物质方面给了释迦牟尼僧团很大的帮助。在释迦牟尼的构成中，婆罗门种姓占绝对优势。他们中的大多数都是被疏远的，习惯于禁欲主义，比如叶佳。为了大乘法，我行走于世界而不受世界规律的影响，与外界和谐相处而不为我所知所见所动。我虽断烦恼，不舍菩萨，但不做一件事，也活不下去。文殊帮助释迦牟尼做了很多工作，让很多人听了大乘教法。比如灵山五百比丘会，他就不忍。凭着宿命论的智慧，他目睹了父母被杀和各种各样的重罪。他心里有自己的疑惑，佛法太深进不去。于是文殊斗剑逼佛。佛说:“文殊，住手！我会被杀死的。我被打死了，谁会伤害我的儿子。”所以五百个和尚，自开悟以来，以他的真心，如梦如幻地学了佛法，他们都学了佛法。他们说:“文殊师利，大慧之人，达摩底，手握利剑，逼持如来。剑若佛，一相无二相，无相无生。中云杀的是什么？”文殊菩萨用杀佛的方法教育500位比丘，使他们懂得大乘的教义，对法有耐心，堪称释迦牟尼的得力助手。文殊又一次向众生宣讲大乘的空义，说“不需要见佛，不需要求法。”当时有两百个和尚，以为自己糊涂了，说是舍佛走了。文殊中间化为一团火，众僧欲用脚飞(跳)，见顶上铁网，大骇。回头看看花园，到处都是紫罗兰。和尚们去了佛寺，看到了他们在白色地面上看到的东西。佛陀告诉比丘:“内火未尽，欲控外火，无计可施。你们这些和尚，掉进网里，想够到铁网，也没办法。.....这份爱，无从，无往。自痴，无我，无我之地。”200个和尚，听了佛陀的教诲，余漏永存，就成了阿罗汉。可见，文殊不仅是一个深谙大乘空义的智者，而且对神通的运用也非常娴熟。走投无路之下，两百个和尚只好回头，静下心来接受佛陀的教诲，这样才能证得罗汉之果。还有一次，佛祖放纵自己晒太阳，文殊三度夏，违反了僧制。作为一个长者，叶佳想拿起木槌把文殊赶出去。当叶佳刚刚拿起木槌，他看到数百亿文殊突然出现。这时，叶佳用尽全身力气捡起了木槌。这时，佛陀对叶佳说:“叶佳，这么多文殊菩萨，你想除掉哪一个？”叶佳为自己不是文殊的对手而感到惭愧。而释迦牟尼弟子中的舍利弗，也是佼佼者。有一次文殊跟随他游历各种佛土，有一处佛土充满了火，他一走进去，就瞬间化为灰烬，舍利弗惊恐万分。文殊以神力使无数莲花遍布其上，犹如走在平坦的大道上。舍利弗此时在文殊面前觉得自己矮了一截。
这些例子生动地说明了文殊和释迦牟尼在教育领域的合作非常默契和巧妙。所以文殊请末世修行者在Hokkekyo的《逍遥行》中取经，佛特则说“逍遥行”是为了后人的保护，读的是“Hokkekyo”。文殊遵循释迦牟尼的指示，在佛教消亡后，与阿难、弥勒佛在铁尾山汇聚大乘经典，使大乘佛教得以生存发展。和你亲近的人不讨论印度佛教的历史。他们认为大乘佛教有两个流派，起于龙，止于无。事实上，印度的大乘佛教有两个流派。佛陀在世时，文殊和弥勒是佛教两大流派的杰出代表。他的思想在佛教体系中一直享有很高的地位。
《文殊菩萨涅槃经》中说:佛陀灭世450年后，文殊菩萨到雪山上为五百仙人传法。最后，所有有缘人都得知了一切，带着五百仙人去了他们的故乡斯拉瓦斯蒂多罗，定居在泥沟树下，在那里坐成了一个昏迷状态，进入了第一次冥想，从全身的毛孔里冒出了一个大火焰，金身变成了一个玻璃雕像。玻璃雕像里有一个真金的雕像，有六英尺长。坐在莲台上，分明是五百仙人都入了涅槃。当时有八个国王，他们把玻璃雕像放在金刚顶上，并升起塔来支撑它。