低是人生价值的尺度。在资本主义社会，资产阶级则把金钱和财富的多少作为衡量人生价 值的标准。所以我们决不能笼统地，抽象地谈论人生价值。然而，在一部分青年朋友当中， 却存在着一种错误的认识，认为“只有人道主义才真正尊重人的价值”。然而，抽象人道主义 者关于人的价值，他们主张人道主义应该是超阶级的。在他们眼里，工人和资本家，社会主义 社会的人和资本主义社会的人，有一个衡量人生价值的***同标准。即“人的自由、人的权利、 人的幸福、人的尊严”。这种观点的错误是显而易见的。我们来看这样一段对话：在一个洞 水成冰的严冬，美国一个煤矿工人家庭中，儿子问母亲：“现在天气这样冷，为什么还不生火 炉？”母亲答道：“我们买不起煤。”儿子又问；“为什么买不起煤？”母亲说；“因为你爸爸失业 了。”年幼的儿子进一步追问；“爸爸为什么失业？”母亲说，“因为煤生产得太多了。”在雇佣劳 动制度下，工人创造的剩余价值越多，表明所受的剥削程度越重，甚至可能成为工人失业的 条件，就连知识分子也难逃失业厄运。请看西德《明镜》周刊登载一幅漫画：画面上教授拿着 扫帚作清洁工，医生拿着小提琴沿街乞讨。教授问；“大夫，你好吗？”医生说：“谢谢，教授，马 马虎虎！”这是对抽象人道主义、人的价值观的一个极好的注脚！世界上不存在所谓超历史 超阶级的人，当然也不可能存在超历史超阶级的人道主义和人的价值。脱离具体的历史条 件和社会关系，在那里谈论“尊重人的价值”、“人的自由发展”，必然带有很大的虚伪性和欺 骗性。 总之，所谓人生价值就是人在人生实践活动中满足他人及社会需要的有用性。其实质 是个体的人与社会需要之间的一种特定的关系。 二、人生价值的特点是什么 人生价值的特点主要有以下几方面； （一）人生价值在劳动创造中实现 人是万物之灵，具有积极的创造力。这种创造力，可在劳动中体现。首先，劳动创造了 人本身。马克思主义认为：劳动是整个人类活动的第一个基本条件，劳动创造了人本身。从 古猿发展到人，劳动起了决定性的作用。其次，人的劳动创造了一切物质精神财富。其中劳 动人民的劳动是决定力量。劳动人民是社会财富的真正创造者，具有真正的人生价值。再 次，人的劳动创造了人类社会。人类社会发展的五种形态，都是人通过劳动促进了生产力的 发展，经济基础的发展又促使上层建筑发生变革，由此逐步演化而来的。通过上述分析，不 难看出，人在劳动中显示了人生价值。劳动人民，是文明的开拓者，是社会财富的创造者。 他们对社会作出的贡献最大，实现的人生价值也最大。 （二）人生价值具有社会制约性 在阶级社会里，一切统治阶级把享受看作是天经地义、合理合法的事。把劳动人民看成 只有创造财富的义务．没有享受的权利。在他们那里，富人有人生价值，劳动人民则没有。 在私有制社会，权利和义务的分离，也影响了劳动人民的人生价值的创造和人生价值的观 念。在社会主义社会，由于实行生产资料公有制和各尽所能，按劳分配的分配原则，使人的 权利和义务得到统一，为每个人实现人生价值创造了均等的机会。尤其是广大工人、农民、 知识分子的劳动创造得到承认，他们的积极性得到发挥，他们的人生是有价值的。而一切不 劳而获的人无人生价值可言。 （三）人生价值具有个体差异性 在同样社会条件下，特别是社会主义条件下，人生价值的不同是客观存在的。原因是： 其一，是每个人个体的体力、智力不同。由于人的社会经历不同；智力和能力的不同，这就决 定了人生价值的差别性。其二是个人的主观努力不同，创造力的不同，追求的人生价值也不 同。在社会本义条件下，有的人以集体主义为原则，努力为人民。为社会服务，因而受到社会 和他人的肯定，其人生价值就大。反之，只想个人利益，不愿为他人和社会服务，或满足他人 和社会需要的程度小，因而人生价值就小。 （四）人既是财富的创造者，又是财富的享受者 人生的真正价值在于对社会贡献而不是索取。但并不因此否认人们向社合索取。因为 没有索取就无法生存。人的生命存在和延续是需要一定量的物质基础的，是需要消耗一定 量的物质的。但是，人类所享受和消费的财富又是靠人类自身创造的。没有这种财富的创 造，人们一切享受就无从谈起。因此，人们不能只做受用者．更重要的是要做创造者。因为 人是社会的人，个人是作为社会的一员而存在，个人的存在所需的一切都离不开社会提供。 如果人人只索取，不贡献，那么，人类社会就不复存在。所以，人生既体现对财富的享受，又 体现对财富的创造，而对财富的创造是主要的、先决的条件。 三、人生价值的评价标准和方法是什么 人生的价值用什么尺度来衡量，究竟有没有客观标准？如果有，那么，这个客观标准是 什么？ 马克思主义科学的人生价值观认为，人生价值的评价标准是客观的，是有其确定的客观 内容的。评价一个人的人生价值，不能仅仅以他的存在、需要是否从社会、从他人那里得到 尊重和满足来衡量，其基本依据在于他为社会、为他人尽了什么责任，作出了什么贡献，有什 么实绩。 在我们社会主义社会里，入生价值包括两个方面，即个人对社会的责任与贡献，社会对 个人的尊重和满足。要评价一个人的人生价值的大小，必须把两方面联系起来，并且首先看 个人对社会贡献的大小。一个人如果对社会的发展和完善做出了贡献，那就表明他是有价 值的，他的生活是有意义的；如果他对社会设尽什么责任和义务，甚至有损社会利益，那他就 没什么价值和意义。一个人的人生价值，他的尊严、地位和荣誉，同他对社会的责任和贡献 成正比，他对社会的贡献越大，他的人生价值也越大。正如身残志坚的青年楷模张海迪说的 那样；“人生的真正意义在于贡献而不是索取。”这就是人生价值之路，人生的道路路就当这 样走下去。这是许多先进人物人生实践的结晶。著名科学家爱因斯坦明确表示“人是为别 人而生存的”，他说：“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利 益有多大作用。”他是这样说的，也是这样做的。现代原子物理的奠基人、放射性元纱雷的发 现者居里夫妇，在难以想象的艰苦条件下，经过45个月努力，从几吨重的铀矿渣中提炼出了 几克纯镭。当时，他们面临两种选择，一种是向全世界毫无保留地叙述他们的研究结果，另 一种是在发表研究成果之前，先取得这种技术的专利。“专利”，这是一个具有多大诱惑力的 字眼！它代表着巨额金钱和财富。然而，居里夫妇毫不犹豫地选择了前者。 “贡献而不是索取”，这也是无产阶级的人生目标，终生为人类解放事业而奋斗的***产主 义者，总是把为大多数人谋利益，作为人生最大乐趣和幸福。马克思提出的“解放全人类”， 毛泽东提出的“为人民服务”，鲁迅提出的“俯首甘为孺子牛”。就是革命者的人生道路。 另一方面，社会要满足个人的生存和发展的需要。如果说，在任何社会都有这个问题， 那么社会主义社会尤其应当积极认真地解决这个问题。这是由社会主义制度决定的。社会 主义的生产建设，其目的就是为了满足人民日益增长的物质文化需要．对个人各种正当的需 要，在客观条件允许的范围内尽量给予满足。但是，我们主张个人得到社会的尊重和满足， 要以个人对社会所尽的责任和所做的贡献为前提。如果个人不努力去创造这个前提，而是 一味地坐享其成，那他就偏离了正确的价值观。道理很简单，社会要满足个人的需要，给每 个人实现人生价值提供充分条件，它首先要创造出这些条件。如果大家只顾自己，不对社会 尽职尽责，不为社会创造物质和精神财富，那么社会又靠什么来满足大家的需要呢？ 人生价值的两个方面——贡献与索取是统一的，但又是有重点的，重点在于个人对社会 的贡献。有些青少年朋友认为；“贡献与索取应该对等。”这种观点貌似有理；实际上，在处理 “贡献”与“索取”的关系上，他们看重的是“索取”，贡献多少就要索取多少，少一点，就认为吃 亏。那么他实际上就是用商品交换的观点来看待人生价值了。从历史发展的角度看．如果 人们都抱着一种“贡献与索取对等”的观点，历史根本不会向前发展。试想，无数革命先烈为 了人类的解放，为了后人的幸福献出了自己宝贵的生命，他们又向我们索取丁什么？如果他 们一味考虑贡献与索取的对等，那么我们今天也许还停留在黑暗的旧社会。 另外一些青少年朋友认为，人生的价值就在于享乐。这种人生价值观把人生看成是人 的生理本能需要的满足，认为人生的目的和意义在于追求个人的物质生活享受。这种纵欲 享乐的人生价值观，是剥削阶级无限制地压迫劳动人民；追求物质生活享受的反映，也是利 用阶级腐朽没落的人生观在哲学上的表现。他们剥削劳动人民的劳动成果，不贡献，只索 取，他们的享乐是建立在劳动人民受压迫受剥削的基础上的。在社会主义制度下，享乐主义 根本没有生存的土壤。 在青少年朋友中，还有一种较有市场的人生价值观，即实用主义的价值观，认为人生的 目的只服从个人主观意志和欲望，生活的意义只在于按照这种欲望行动所带来的好处的多 少。人生的价值就在于“方便”和“有用”，有用即价值，有利即价值，说通俗点就是“有奶便是 娘”。与这种人生价值观相联系的有代表性的观点是：“一切向钱看”和“有权就有一切”，认 为人活着就要追求金钱和权力。这两种观点都是剥削阶级人生价值观的翻版。在封建社 会，人生价值就是封建等级和特权，并用这种等级和特权为标准来衡量人的尊卑贵贱。在地 主阶级看来，有了等级和特权，也就有了财产、有了荣誉、有了一切。并且这种等级和特权是 可以世袭的，甚至是可以“遗传”的。我们虽然建立了社会主义制度，但剥削阶级的意识形态 没有被彻底消灭，等级特权观念在不少人头脑中还存在。在这些人眼里，地位、权力就是一 切、认为有权不使，过期作废”。这种观点不正是封建主义的余毒吗？资产阶级认为人生价 值在于财产和金钱，金钱可以决定一切，为了金钱可以不择手段。“一切向钱看”的思想，就 是以金钱为中心的资产阶级人生价值观的表现。 还有些青少年朋友认为：“社会分工是衡量人生价值的标准。”并进一步认为；“人生的价 值与知识的占有成正比。”在这些人看来，大学生张华为救老农而献身等于“拿了金子去换等 量的石子，总是不合算的。”我们认为。在社会主义社会，消灭了剥削和特权，每一个社会成员 都是平等的，他们只有分工不同，没有高低贵贱之分。当然人的能力有大小，岗位有差别，对 社会的贡献不一样，但只要是为社会和人民做出了自己的努力，他便是有价值的。况且，人 生价值不仅包括人所创造的物质价值，也包含人所创造的精神价值。假如张华没遇到老农， 老农也设遇到生命危险，那么前者在他几年几十年中所做的贡献，一般来说会大于后者。但 并不能说老农的价值小，他只要尽自己的努力为社会做贡献就是有价值的。张华救老农而 献身。仿佛失去了为社会做贡献的机会，其实不然，舍己救人这一行为本身所创造的精神价 值是无法估算的，这正是张华人生价值的本质之所在。 在具体进行评价时．还要注意以下几点。 对一个人人生价值的评价，要对其一生的功过进行全面的、历史的、科学的分析。这是 评价人生价值的根本方法。因为个人的任何创造活动都是以一定社会历史条件为背景的。 因此，对人生价值的评价应该是历史的、具体的，而不应是非历史的。抽象的。为此要做到： 一是在评价古人时，不要贬低，也不要抬高。古人的行为已成为历史，历史是最公正的。今 人评价古人的人生价值，一定要坚持历史唯物主义，放在当时的历史条件去看其对社会的进 步意义。二是在评价今人时，不要以一时一事论是非，要看其一生中的不同发展阶段及同一 阶段中的功与过。人生中难免有缺点和错误，要功过分明，是非清楚，实事求是，不能以偏概 全或全盘否定。只有在科学分析的基础上，才能对人生价值做出恰当的评价。三是要坚持 能力与努力的统一。一个人的能力有大小，努力的程度有高低，贡献也不一样。如果一个能 力大的人只用一半的能力做出了一个能力小且尽了全力能做出的贡献，对此应如何看？用 唯物辩证法解释，应该肯定能力小的人全部实现了人生价值，而能力大的人没有全部实现人 生价值。正如毛泽东指出的那样：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚 的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人。一个有益于人民的人。” 四、如何实现人生价值 在建设社会主义的伟大事业中，一个人要想实现人生价值。就要做到： （一）树立崇高的理想 崇高的理想是信念的结晶，是指路明灯。具有崇高理想的人，不论前进路人多么坎坷， 总是知难而上，顽强拼搏。 （二）要有真才实学 人生价值是用人的社会劳动来创造的。人的创造才能不是先天具有的，而是后天学习、 实践积累的结果。只有具备了真才实学，才能为人民创造物质财富和精神财富。特别是在 科学技术突飞猛进的今天，要求人们勤于思考，刻苦钻研。不仅要掌握前人和今人所创造的 精神财富，而且要勇于创新，有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。只有这样才能为国 家和人民做出较大的贡献，提高自己的人生价值。 （三）要寓已于集体之中 人是社会的人，人只有在社会集体中劳动才能生存，才能真正地谈到人的价值问题。雷 锋说得好；一滴水只有放在大海里才会永远不干，一个人只有当他把自己和集体事业融合在 一起的时候，才能最有力量。置身于群众之中，生命的价值才会闪光升华。在我们的社会主 义国家里，实现和提高人的价值，只有靠党的领导、社会主义制度和广大的人民群众。否则 势必误入歧途。 （四）要有强烈的进取精神 社会主义社会，为人生价值的实现创造了良好的杜会环境，井提供了均等竞争的机会。 如何实现人生价值？主要取决于自己的努力。从我做起，从生活、学习中的小事做起，为社 会、为他人、为四化建设多做好事，多干实事，多创造财富。不仅如此．还应把人生价值的目 标定得高些、远些，以激励自己为无产阶级的崇高理想——***产主义事业贡献力量。当代青 少年应该向伟大的无产阶级革命家学习，向***产主义战士学习，努力创造不朽的人生价值。