土地崇拜
土地崇拜是布依族自然崇拜中常见的现象。土地是人们生存、生产、生活和万物生长的依托。所以最早被原始人拟人化，神化。为了祈求丰收，人们不得不祈求土地的保佑。布依族本身就是农耕民族，非常崇拜土地。至今，许多布依族村寨前仍有一座土地庙，庙里放着两块石头作为“土地神”，俗称“土地爷”、“土地婆”。一般在腊月初八，鸡、猪头等物带到土地庙祭祀，祈求土地神保佑丰收。
山神崇拜
山神崇拜也是布依族自然崇拜中常见的信仰形式。山峰雄伟而神秘。原始人类往往崇拜山为天之道，幻想山峰是“神”。同时，岩石也与原始人类的生产生活直接相关。山里有动物和植物。动物、植物和工具的数量可以直接制约人类的早期生活。因此，人们幻想山神会管理山中的动物、植物和珍宝。所以原始人为了获得更多的利益或者减少灾难而对山的崇拜和祈祷是符合他们最初的想法的。
布依族祭祀山神也很隆重，每年都会举行“祭山神”的群众性活动。但各地“祭山神”的时间不同。贵州安龙地区是3月3日；紫云、贞丰、关岭等地多为6月6日。虽然牺牲的时间有差异，但牺牲的原因大致相同。传说这几天是山神的生日，山神要放出很多昆虫来破坏庄稼或者打扰人们的储藏。只有向山神献祭，人们才能拯救和平。祭祀时，除特殊者外，所有人都上山，称为“躲山”。躲在山里的时候，青年男女搞社会活动，老年人交流生产经验。祭祀结束后，翟老宣布了狩猎协议和耕作准备。
水神崇拜
布依族祭祀水神有两种方式:一种是河神，意在请河神保佑，控制洪水，风调雨顺。第一，祭祀水神。每年“开秧门”的第一天都要举行祭祀活动。届时，主人会带上酒菜，选择最大的进水口和出水口作为祭祀地点，插上香纸，祈求水神保佑田地肥沃，水不泛滥。
动物崇拜
包括布依族在内的中国南方许多民族的祖先都与渔猎经济有着密切的关系，一些与之相关的动物也成为他们崇拜的对象。同时，牛等许多农耕民族的生产工具也被视为圣物。布依族中有一种古老的狗祭。在布依族神话传说中，远古时代，人类没有粮食的种子，是用狗从天王打谷场带来的。因此，他们把狗视为神圣的动物，并供奉祭品。每年“吃年节”晚上设宴祭祖后，都会祭祀狗。家中长辈会用狗粮盘中的“新粮饭”和三块猪肉喂狗，并背诵祭祀词，感谢狗给人类带来食物种子。
树木崇拜
在每一个布依族村寨，一般用一棵大老树作为寨子树，多为榕树、枫香树或山楂树。布依族对寨子树特别尊敬，每逢节日都要用酒肉祭拜。这还是要看居住在黔南独山县、长顺县等地的布依族的感受最深。传说护村树可以为村里的人驱赶风雨，让村里的人避祸。在金木水火土中，树排第二。因此，人们无法想象和描述树的精神寄托。一旦树干枯或死亡，人们不会把它砍倒，而是让它自然倒下，然后选择另一棵老树来代替。如果没有老树，会举行名为“祭老”的仪式，移植柏树或枫香。从仅存的民俗来看，布依族的自然崇拜旨在祈求自然之神保佑村庄风调雨顺、五谷丰登、人畜健康。图腾崇拜是比自然崇拜更高级的信仰形式。从人类认知发展的角度看，晚于自然崇拜等原始宗教形式，与人们的原始生产密切相关。布依族的图腾崇拜主要有龙、竹、鱼崇拜。
汉代龙图腾许慎在《说文》中说:“福建，东南越，蛇种”。这里的“蛇种”是指对蛇图腾的信仰。在母系社会时代，布依族氏族中有蛇作为图腾，蛇和龙相似，流传至今，成为龙的形象。布依族把龙视为自己民族的图腾，人民每年都要祭拜龙王，在喜庆的日子里“玩龙”。关岭布依族相信山中有龙，家中有龙。盖房子的时候，请把龙带走。房子建好后，要举行“迎龙”仪式，焚香烧纸，把龙请回来。布依族的青铜铸造“龙宝”被视为圣物，为了祈求男孩的诞生，常被后代要求作为担保人。被视为“龙子”。此外，布依族妇女的礼服、头巾等物，也常见到龙纹。说明布依族对龙图腾的崇拜。
竹图腾
布依族之所以产生竹图腾，既有社会根源，也与一定的自然环境有关。布依族聚居的盘江流域，山高气爽，气候炎热，雨量充沛，河谷两岸生长着茂盛的竹子。《祭祖记》中描述，布依族在古代用竹子建造房屋:“以竹为柱，以竹为才转……”这就造就了布依族先民对竹图腾的崇拜。还有一个关于竹图腾的传说。布依族祖先出生三个月，躲在竹节，躲过了大祸。长大后当了布王，他带领族人抵抗外族侵略，所以布依族人崇拜竹子，把竹子当成图腾。此外，在一些布依族地区，还有一些关于竹子的习俗:女子结婚后如果不孕，会去父母家索要竹花，要的竹花会被腰上挎着去婆家，一路上不准和任何人说话。当她回家时，她会把它们放在枕头下，这样她就会有孩子了。
鱼图腾
布依族有两个关于鱼图腾崇拜的传说:一个是在镇宁、关岭两县的扁担山、坡贡山，布依族先民的儿子“包尔托”在此与南海鱼姑娘恋爱私奔，并生下了许多后代。龙王知道后，派了一对龙来保佑他。因为鱼的后代生活在两个地方，公龙变成了扁担山，母龙变成了坡公山。另一个是古代一个布依族的首领爱上了一个鱼姑娘并结婚了，还生了一个儿子。这位母亲告诉她的孩子，她在生活中有一个禁忌，并告诉他永远不要捕鱼为食。最小的儿子很好奇，四处寻找食物。母亲一怒之下跳回河里，后来儿子被首领的妻子杀死。成了游魂，后来妻子生的儿子长大后，知道自己是骨肉至亲，和父亲历尽艰辛，把哥哥的游魂带回家。这两个故事说明布依族的祖先与鱼有血缘关系，所以必须戒鱼。在布依族居住的一些地区，至今仍以鱼为祭祖。逢年过节要把面揉成花鱼放在神龛上祭奠。祖先崇拜也是原始宗教中非常普遍的信仰形式，是在鬼崇拜发展到一定阶段出现的。在原始社会，当氏族血统观念形成并与鬼崇拜相结合时，祖先崇拜逐渐形成。从布依族保存下来的祖先崇拜来看，人们对神灵的崇拜已经从面向自然转向面向自己的家庭，但这说明人类正在走出家庭面向自然，说明人类在逐渐弱化自然神力的作用，逐渐强化人类的自我意识。从这个意义上说，祖先崇拜的出现也有一定的积极意义。但毕竟只是一种宗教信仰，只是对自然崇拜的增强和转移，并没有改变其不科学和虚幻的本质。
在布依族地区，每逢节日、婚丧嫁娶等重要日子，布依族都会举行祭祖仪式。人们认为，只有得到祖先的保佑，人和动物才能健康，才能有好的收成。祭祀“宝陀”和“宝耿地”男性祖先的习俗在布依族中很流行。据说巴尔托是布依族的创造者。他创作的十二部书囊括了人类存在的所有知识，甚至现存的《布衣魔书》、《顾颉经》、《招魂经》等传说都是巴尔托创作的。因此，每当布依族举行大型宗教祭祀活动时，都要先设坛祭拜巴尔托。包耿荻也被认为是布依族的祖先。旧时，布依族村寨旁的古树下，建有一座金身小石屋，时刻守护着村寨。新婚媳妇必须从金身入村，才能获得村籍；死者必须抬在她面前，才能抹去村庄，灵魂才能回到祖先居住的地方。所以布依族也有祭祀“宝耿地”的习俗。此外，在一些布依族地区，还有祭祀女性祖先的习俗。据说布依族的女祖先“王亚”是母系社会的首领，地位很高。于是“母神”崇拜就产生了。
布依族的祖先崇拜还有另一种形式，即以家庭为单位，以家族祖先为崇拜对象。这是一种非常常见的祭祖形式。祭祖的名字要写在有姓的牌位上，竖立在堂内的神龛上。他们应该在中国新年假期、婚礼和葬礼期间被献祭，并且像鸡、猪和酒这样的供品应该被放置在神龛的前面。同时要烧香烧纸，跪拜，向祖先祈福。
布依族祭祖的另一种形式是“邀龙”。布依族如果有老人去世，要为他举行隆重的追悼和安葬仪式，让他的灵魂在天之灵与祖先同在，成为家族神的新成员。这种葬礼仪式被认为是“邀请龙”。要举行这个仪式，在巫师的主持下，她会为死者念经并邀请龙到井边，让死者骑着龙到井边的源头去取珠宝。人们认为只有这样，死者才能在阴间永远享受荣华富贵。此外，巫师还会为死者的灵魂举行“开道”仪式，也就是为死者打开一条通往冥界的道路。开道时要用白布做一个“引导棺”，写上死者姓名、死亡时间地点、死亡原因，挂在死者灵位前，让死者的灵魂沿着这口棺材升天。布依族的巫术渗透在其原始宗教的各种祭祀中，主要包括驱邪和占卜。
驱除
在布依族古老的宗教观念中，认为人死后会有“鬼”。如果人们遇到他们，他们会让人生病。巫师占卜，知道是谁的鬼魂作祟后，会举行相应的祭祀仪式乞求保佑，让病人康复。布依族先民认为有两种鬼:好鬼和恶鬼。好鬼不害人，遇到就倒霉。布依族的驱邪主要是针对邪灵的。驱鬼的方式有两种:一种是在村落举行的大型驱鬼活动——扫村，很多村落每年举行一次。扫村时，巫师穿着法衣，头戴皇冠，手拿器物，吟诵巫术之言，带领人带着纸品、鸡鸭等祭祀物品到各家各户，东扫西扫，将主人家准备的水和米丢在门口，然后关上门，最后在河边焚烧那些纸品，以示村中恶鬼被驱除。第二，家里有人生病，认为有邪灵，也要请巫师来驱邪。巫师去病人家里，只要一碗清水，不用吃药。唱完之后，让病人喝三口，剩下的由巫师喷在病人的痛处，进行按摩。或者挂个重物驱鬼。巫师走到病人床前，在上面放一杆秤，在秤上挂一个砝码，坐在下面咒鬼，让砝码自然地来回摆动，然后吃药或咒一碗清水给病人喝。
神圣的
这是布依族预测吉凶的一种信仰活动，形式有鸡卜、木卜、蛋卜、铜钱卜等。布依族每当遇到疾病、说媒、建房、丧事等都要进行占卜预测。如鸡占卜，把未切好的鸡腿煮熟剥掉肉，再看两只鸡腿骨头上的圆眼睛，是吉利的。如果有四只眼睛，且眼睛相对，则上下对齐。反之则表示凶。
布依族的这种原始宗教信仰是非常普遍的鬼神崇拜，是自然崇拜和动物崇拜的进一步发展，是原始人类社会本身摆脱自然束缚的重要具体体现。在与自然抗争的过程中，原始人逐渐强化了自我意识，他们开始模糊地意识到自己的存在和作用。人类要想生存发展，不仅需要依靠自然，更需要依靠自己，所以布依族先民祈求巫师解除疾病，预测吉凶。在布依族先民的原始思想中，灵魂的概念不同于鬼的概念。灵魂和肉体是结合在一起的，而鬼是没有肉体的灵魂，认为鬼有时可以变形，附着在其他东西上。同时，鬼和人的关系非常密切，可以给人带来灾难和好处。要让鬼给人带来好处，就要祭祀和崇拜鬼神。布依族也有自己的禁忌，“扫村”时不允许外人进村；去布依族人家做客，不要碰神龛和神坛，也不要在神坛上放任何东西；火坑旁的鼎，禁忌踩踏；未婚少女死后不能从前门抬出；死在外面的人，尸体不能抬进屋，等等。宗教是一种文化现象，是一种社会意识形态，属于上层建筑的范畴。宗教信仰是一种历史现象，它是在一定的历史条件下产生的，并会随着社会历史的发展而变化，它会与大多数民族的心理、文化和习俗融为一体。