●某年六月初一，他出生在东胜神州的骄傲国度花果山。是吸收天地之气而生的仙石；
●为了找到长生不老的方法，去灵台芳村山和斜月三星洞拜菩提为师，学了七十二变和空翻。
●为了找一件称手的兵器，在东海龙宫大闹一场，最后找到一个金箍棒，是海宝；
●他因为生日过完，在地狱大闹，修改生死簿，回到人间。
●第一次向天界求爱，封为毕马文；
●第二次向天界求爱，取名齐天盛达；
●偷吃蟠桃，闹天宫，被五行山脚下如来碾压；
●500年后，被唐僧所救，拜他为师，踏上了向西方学习的道路。历经八十一难，终于圆满完成，取名为抗佛。
【大王孙】以前和妖怪在一起的时候被手下叫。
●猴子——唐僧给的名字。文言文《西游记》中，孙悟空又叫“猴子”。
孙悟空——菩提祖师起的名字。
猴王出生时，带领一群猴子进入水帘洞，成为猴王，所以自称猴王。
孙悟空，齐天大圣，第一次上天后因为觉得被骗而下了天，回到花果山，自称齐天大圣。后来天庭被迫承认了这个称号。
●毕马文——初抵天庭时的官职。
●如意金箍棒
●七十二变
●引人注目。
●筋斗云
●经典故事如《大闹天宫》和《孙悟空三打白骨精》被改编成各种歌剧和电影。
●日本动漫龙珠的主人公名字也叫孙悟空。
●新西游记:童讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧取经西天1000多年后在美国留学的故事。很幽默，同时也在一定程度上讽刺和揭露了东西方社会的腐败。
●大话西游:周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的巅峰。同时对广大青少年产生了很大的影响。现在，基本上中国很大一部分青少年都能记住电影的一些台词。
内容
《西游记》主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧(吴京饰)去西天取经，历经八十一难的故事。唐僧取经是历史上的真事。大约1300年前，唐太宗贞观元年(627年)，25岁的小和尚玄奘离开首都长安，只身前往天竺(印度)求学。他从长安出发后，经过中亚、阿富汗、巴基斯坦，最后到达印度。他在那里学习了两年多，在一次佛教经典的大型辩论会上做了一次演讲，受到了好评。贞观十九年(645)，玄奘回到长安，带回了657部佛经。他在这次佛教朝圣前后旅行了19年万里，这是一次传奇的长征，轰动一时。后来，玄奘口述了自己西游记的见闻，被弟子们编成了12卷本的《大唐西域记》。但这本书主要讲的是路上看到的各国的历史地理交通，没有故事。至于他的弟子回鹘和严聪所写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事在民间广为流传。
创作背景
南宋时期有唐代三僧诗，晋代有唐三藏、潘，吴长岭有唐三藏《西天取经》，五明时有《大圣》，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。也正是在民间传说、剧本、戏曲的基础上，吴承恩通过艰苦的再创作，完成了这部让中华民族引以为豪的伟大文学巨著。
作者简介
吴承恩，字如中，淮安府(今江苏淮安市)杨珊人。生于明朝弘治十三年至郑德初年(1500—1510)，卒于万历十年(1582)。吴承恩的曾祖父和祖父都是读书人，都曾担任过郡学的讲学和讲学。但到了他父亲那一代，由于家境贫寒，徐家成了多余，“于是他就攻打徐家，坐上了老大”，成了小商人。尽管如此，吴家并没有失去读书的传统。据说他的父亲吴锐虽然是商人，但他不仅为人正派，而且善于阅读和谈论时事，这自然对吴承恩产生了很大的影响。吴承恩从小就很聪明，很早就入学了。他少年时很成功，在他的村子里很出名。《天启淮安府志》卷十六说，吴承恩“敏而智，学书甚多，是诗是散文。”然而，成年后的吴承恩在科举之路上遭遇了很多挫折。他直到四十多岁才补上一岁的龚升。五十多岁在浙江长兴做过县令，后又做过王公馆稷山。这是一个闲职，级别和县长一样。
创建时间
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或者说被认为是晚年所作。确切时间无法确定。除《西游记》外，他还写了长诗《二郎寻山之歌》和《于支钉》。《射阳求生稿》共四卷，其中诗歌一卷，散文三卷，是杜丘在吴承恩死后编辑的。
西游记的分层
西游记全集有一百章，从大的结构上可以分为三个部分。第一次到第八次是第一部分，主要写孙悟空的出生，他的徒弟，大闹天宫。这是书中最精彩的一章，非常生动。孙悟空天上地下好好吃一顿，把他叛逆的性格表现得淋漓尽致。第八至十二章为第二部分，主要叙述唐僧的来历和取经原因。第十三到最后一次是第三部分，主要讲唐僧西天取经。途中收了孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟，历经八十一难，终于得真经，修成正果。西游记向人们展示了一个五彩缤纷的鬼神世界，人们无不为作者丰富而大胆的艺术想象力所惊叹。
相关性评估
然而，任何文学作品都是一定社会生活的反映，《西游记》作为鬼小说的杰出代表也不例外。正如鲁迅先生在《中国小说简史》中所指出的，《西游记》“对当时的世界进行了讽刺和嘲笑，用一种铺张的方式进行了描写”。他还说:“作者的本性是‘还原美好而幽默的戏剧’，所以他虽然说的是突变的事，但也说的是扑朔迷离的事，使一切神魔都有了人情味，世故了。”确实如此。透过《西游记》中虚幻的鬼神世界，处处可见现实社会的投影。比如在孙悟空形象的塑造上，寄托了作者的理想。孙悟空不屈不挠的斗争精神，大无畏的扫除一切妖魔鬼怪的精神，反映了人民的愿望和要求。他代表了正义的力量，显示了人民战胜一切困难的信念。再比如取经途中遇到的妖魔鬼怪，或是天灾的假象，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险、狡诈也是封建社会黑暗势力的特征。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫，如来佛祖管辖的西天，也都被浓重地涂上了人类社会的色彩。作者对封建社会最高统治者的态度也颇有意思。西游记里，根本就没有称职的皇帝。至于怔怔无能的玉皇大帝，爱妖怪的虢国王，想用童心当药的比丘王，不是昏君就是暴君。这些形象的刻画，即使得心应手，也是有很大的现实意义的。《西游记》不仅具有深刻的思想内容，而且在艺术上也取得了很大的成就，它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象和诙谐幽默的语言，构筑了一座独特的《西游记》艺术殿堂。
《孙悟空大闹天宫》故事概要:孙悟空向东海龙王借定海金箍棒，被龙王埋怨骗进天宫做马。悟空知道自己被骗了，回到花果山，称他为“齐天大圣”。李天王带领天庭将领捉拿悟空，悟空打败他逃回天庭。影片生动有趣，画面活泼好看。孙悟空向东海龙王借了定海金箍棒，却被龙王投诉，被龙王骗去当了天上的毕马文。悟空知道自己被骗了，回到花果山，称他为“齐天大圣”。李天王带领天庭将领捉拿悟空，悟空打败他逃回天庭。影片生动有趣，画面活泼好看。
“孙悟空三打白骨精”唐僧师徒西天取经，来到白骨精洞。骨头夫人对唐僧施了魔法，变成了一个年轻的女人，一个痴迷于孩子的女人和一个老人。悟空以变应变，摆脱了白，救出了你和你的同伴，继续西游记取经。唐僧师徒西天取经，来到白骨精洞。骨头夫人对唐僧施了魔法，变成了一个年轻的女人，一个痴迷于孩子的女人和一个老人。悟空以变应变，摆脱了白，救出了你和你的同伴，继续西游记取经。
1.唐代高僧的“释悟空”说
石悟空俗名车凤朝。公元751年随张光焘出使西域，因病在犍陀罗出家，公元789年返回京城。石悟空比玄奘晚了40多年，但他的出发地点也始于安溪。回来后，他在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多故事和传说。有学者认为，在“取经”故事的漫长过程中，人们逐渐将石悟空的名字与传说中陪唐僧取经的行者的名字联系、揉合起来，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“十盘托”说
哈尔滨师范大学中文系教授张在研究了佛经的演变过程后得出了这个结论。他认为孙悟空的现实原型是《三藏法师传》中玄奘在西游记最艰难的时候收的胡人弟子石盘陀。理由如下:(1)孙悟空与唐僧相似，石盘陀与玄奘相似；(2)解危功能相似；(3)行者的身份相同；(4)师徒之间的微妙关系相似；(5)石盘陀是胡僧，胡僧接近“僧”。在宗教思想的指导下，“唐僧取经，胡和尚帮”很容易被翻译成“唐僧取经，和尚帮”，从而为玄奘取经故事的神化提供了契机。
2003年6月29日，10，《玄奘学图》在山西稷山县清流寺被发现，其绘制时间比《西游记》早了近百年。
著名的美猴王美猴王“出生”在奥莱东胜神州郭华山顶的一块仙石里。它的身世最初是在《西游记》中“传神记录”的。然而最近有媒体报道。经过对甘肃玉林石窟壁画《唐嫣净土》的研究，专家们发现，壁画中跟随唐嫣的一张快嘴猴脸是孙悟空的原型。
本文指出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人是孙悟空的原型，名叫石盘陀，老家在甘肃省安溪县锁阳市一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
3.“不养气”论
中国神话中的水怪。他的形状像猿，鼻子扁平，前额突出，头白身绿，还有一双金色的眼睛。他的头和脖子有100英尺长，他的力量超过了九头大象。
《太平广记》卷四六七与聊天中有详细的不支持齐的传说。
吴的故事至少在500年后才出现。其中，明初蒙古族戏曲作家杨讷(静贤如斋)写了唐僧取经的故事。杂剧有18种，包括《刘航寿》、《西游记》等。《西游记》杨讷的杂剧，写了一个唐僧取经的故事。元杂剧作家吴长岭在《唐三藏西游记》中出现了孙悟空的形象，并有吴起是其妹之说。可以看出，孙悟空的人物塑造借用了的形象。在吴承恩对《西游记》进行加工整理之前，吴的故事已经广为流传了八百年。喜欢采纳民俗学的吴承恩，忍不住读了《太平广记》这么大的一本书。就像鲁迅先生说的“吴承恩演明朝西游记，把精神搬到孙悟空身上。”宋元以来，鱼凫扶齐的故事在民间广为流传，可谓家喻户晓。《西游记》中吴承恩出现后，支持齐国的形象逐渐被孙悟空取代。
如果说元杂剧中的孙悟空形象受到了吴的影响，那么吴承恩笔下的孙悟空就是吴的化身。吴志起被大禹锁在龟山脚下，孙悟空被如来压在五星山脚下。如果说无支之气形似猿，孙悟空本来就是猴，其“斗而冲，轻利而忽”之形无异。
4.印度猴哈努曼
鲁迅认为孙悟空起源于淮河水神吴，胡适认为其原型是印度猴子哈努曼。
胡研究员介绍，虽然《西游记》自成书至今已流传数百年，但普通读者对人物故事的由来和演变一直不甚明了，就像当初是“石缝里蹦出来的孙猴子”。直到鲁迅的《中国小说史略》开创了此类小说的先河，孙悟空才作为一个严肃的学术问题被摆上台面。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译越来越多，所以印度故事在民间广为流传。文人喜欢它们的新奇和奇特，于是有意无意地加以利用，这些故事也就渐渐变得中国化了。至于孙悟空的形象，鲁迅认为应该来自中国民间传说。他引用唐代李公佐小说中的妖怪——淮涡水神吴作为佐证，认为孙悟空就是由此进化而来，从而证实孙悟空的原型来自中国。
胡适对此有不同看法。他说:“我一直怀疑这只神奇的猴子不是国货，而是从印度进口的。也许连无依无靠的齐国神话也被印度模仿了。”他在最古老的印度史诗《罗摩衍那》中发现了一只名叫哈努曼的猴子，他认为这是孙悟空的最早原型。
陈寅恪论证了孙悟空的原型确实是哈奴曼，但甘肃壁画上的图案表明《西游记》的故事在唐代已经流传。
伟大的历史学家陈寅恪对佛经非常熟悉，他不仅验证了孙悟空的原型，即《罗摩衍那》中的哈努曼，而且还用另一本书《仁愚经》作为证明。他发现“闹天宫”的故事最初源于两个不相关的印度民间故事，传入中国后，佛教传播者有意无意地将它们结合在一起。
上世纪初，敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的演变增添了一些新的史料，主要是壁画，包括单人背着背篼徒步行走的形象，以及“行者”似的胡人牵马的形象，说明人物故事经过历代的丰富。
近年来，有日本学者提出，孙悟空的形象源于佛经。在一些佛教经典中，他们找出了猕猴、猿猴或猴子的记述，认为它们是孙悟空的原型。
近年来，敦煌研究院名誉院长段文杰出版了《新发现玄奘佛经商榷》，重点介绍了现存的甘肃西夏时期的六组玄奘佛经，并介绍唐代民间曾流传过类似的故事。五代后期的周，扬州寿宁寺藏经楼教室里还挂着一幅壁画《玄奘取经》，被当时的人们感叹为“杰作”。这幅壁画最晚是后周时期的作品。不幸的是，寺庙已被摧毁，没有留下任何壁画。
西游记基本人物框架形成于元代，印猴被藏传佛教再造，成为孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然上述说法都是有据可依的，但玄奘取经的故事从唐代到宋代流行了几百年，改字的故事也相当缓慢，但其故事的丰富性却在元代爆发。他认为，根据段文杰和其他文物专家的说法，吴承恩在明末的创作往往被作为依据，而没有考虑到《西游记》杂剧和《诗话》在元代已经出现的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残卷中分离出来的文献中，已有几篇后世小说《西游记》的故事，特别是朝鲜(专题、廊)汉文献《朴通释》中的孙兴故事，非常重要。著名文学家、翻译家赵认为《朴通谚解》成书于元代。韩国翰林大学的崔珉豪·金教授也提出此书成书于元朝至郑铮(1347)的第七年。此外，去年山西省稷山县还发现了元代的“玄奘佛经”壁画。这些都证明《西游记》的基本故事人物框架大概形成于元代。
胡研究员认为，孙悟空形象的雏形虽然与印度史诗和民间故事中的猴子形象有些关联，但唐宋时期的思想文化背景未能产生“质的飞跃”，《西游记》故事中的惊世骇俗内容在元代大爆发，应从当时占主导地位的喇嘛教的输入和佛道论战的背景中寻求解释。换句话说，孙猴子虽然与印度神猴关系密切，但只是通过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象在读者中活跃起来。
经记者核实，有关段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道是不实报道。哈尔滨师范大学中文系博士早在2002年4月27日就在《光明日报》上撰文指出，张先生提出了孙悟空形象来自石盘头的说法。
《西游记》是一部表现中国古代英雄性格发展的杰出作品。说到西游记就要说到孙悟空，就像说到红楼梦就要说到王熙凤一样。孙悟空对西游记的重要性在于他的英雄性格的无比强大。也正是基于此，他成为了书中的焦点，成为了世人备受关注和讨论的对象。毫无疑问，孙悟空是“大英雄”，是“真英雄”。至于他是什么样的英雄，要给他一个完整全面的定义太难了。由于作品内容、人物、思想的复杂性，加上“西游记”、“魔幻”、“幽默”的神秘面纱，作品朦胧、迷离、神韵，位置、角度不一，结论自然是“山峰横，远近不同”。“一千个读者有一千个哈姆雷特”，允许文学鉴赏的二度创作这样做。什么样的英雄不是很重要，重要的是英雄主义本身的感召力、感召力和影响力。要知道，真正英雄的成长，并不是一帆风顺的。“没有一处冷砌，梅花怎么会香？”任何事物的发展都有一个过程。本文主要分析孙悟空英雄性格的成长、成熟和完善，了解孙悟空崇高的人性美，感受和欣赏其英雄品质背后的英雄意义。
一、“仙石爆猴”成为一段佳话，洞中的孙悟空就是“猴王”的主人公。
《西游记》开篇意思很明确，前两句题为“灵根满孕，心性修成大道”其实讲的是小说中心人物孙悟空的奇特诞生过程:
“凡天真秀，天晴月明，感之久矣，故我见多识广。我体内有一个仙细胞，一天之内爆了，产生了一个石蛋，有球那么大。因为风化，一只石猴五官全，四肢全……”
传说中的“仙石猴”的诞生，不仅告诉我们这是一种纯天然的生活，也预示着未来会有一些奇特的人生经历和轰轰烈烈的行动。
从一只普通的石猴，到八万四千铜头铁额的“花果山水帘洞”，孙悟空既不是天意所为，也不是虚伪欺诈所为，而是真本事、真功夫。他的勇气和机智，可见于“花果山得天独厚，水帘洞为洞”的发现:
猴子们赤手空拳喊了三声:“谁有本事，进去找个源头，我拜他为王。”石猴子立刻两声高叫“我进去了！我进去！”……
俗话说“自古英雄出少年。”这让他从一个默默无闻的石猴子，到了“猴王”的位置。但这毕竟是他的青春，人生“懵懂”的年纪，心思肤浅。勇气必然伴随着“自发”的意识。我怕我不能确定我是否能达到他们预定的要求，顺利完成任务，只是因为我无法抗拒冲动，只是为了出人头地。再加上他占了“王”的便宜来奖励他，勇敢的天性中夹杂了一点争强好胜。
发现“极乐世界”后，所有的猴子都陶醉在幸福中，只有他一个人坐在长椅上。等级，人们不相信，他们不知道他们能做什么...为什么不拜我为王？
在他应得的回报背后，掩盖不了的是他勇敢进取的倔强，这也是一个典型少年英雄——孙悟空的应有表现。“仙石猴”的先天优越感让他自命不凡。尽管他的一生跌宕起伏，但他的英雄气概从未被困难所消磨。
第二，强者要尊重我，英雄只敢争第一——《美猴王》英雄。
生活总会向前，生活也会从无知走向新生。对于还是猴王的孙悟空来说，他的思想早已超越了年龄的限制。思想的进步使他的人生日趋成熟，为他从孙悟空到孙悟空的顺利过渡打开了大门。这是一种生命意识，为他挑战传统、蔑视权贵、对抗世界的叛逆精神铺路。此时的孙悟空已经成长为一个顶天立地的人。
生命意识主要体现在他对生命的深切关注上:
“猴子们笑着说，‘国王不满意。我天天等着辉仙山福地，中国古洞，不归麒麟管辖，不归凤凰管，不归王者约束。自由是一种无限的祝福。为什么要担心呢？"
孙悟空一针见血:
“虽然我今天不属于王法，但我不怕蛮力。将来我老了，身体弱了，就由老阎王掌管了。我一旦死了，不能白活在人间，不能长久地活在天人之中？”
“无远虑者必有近忧”。孙悟空担心“自己逃不脱轮回，不能长生不老，与世间的山山水水同生”，于是在海外“求师访道”，学会求贤。因为他害怕生命无常，所以他要的一定是“永生”的魔法技能。他从不理会菩提大师提供的“行字之道、静字之道、动字之道”，却对“一个筋斗能翻十万八千里，变七十二变神物”情有独钟，正是如此，供他以后向西方学习。
“天上大圣”的大旗明确表明，他不仅要做与天地山川同生的“王”，还要做与天地神佛齐平的“大圣”，从王到大圣，可谓生命意识的第二标志。
“孙悟空是什么？”“强者应尊我，英雄只敢争第一”(第七回)，这是他铿锵的话语，也是他用“英雄”为自己开脱的英雄气概。为什么要当“猴王”？就因为玉帝的“光贤者”(“毕”没流进来)？不要！这充其量只是一种激励。根本原因在于他反抗权威、蔑视尊严的勇气和魄力。此外，他还有翻跟头十万八千里，上天入地，下海七十二变的本领，以及横扫天下妖魔的金箍棒。为什么担心“孙悟空”的大旗打不出来，名字响不起来？
学成归来，他不忘理想中的世外桃源“花果山水帘洞”，他不忘自己的“猴儿孙”。当他听说自己的家被人占了，猴子被欺负了，他咬牙切齿地“逼出”了魔鬼化身，拉开了他反抗的序幕。同时，为了复兴家园，永守根据地，他“九幽十类尽除，千山之地皆拱”(第三回)，这一切都为他接下来的“三界大战”准备了现实基础。
“大闹三界”是他惊天动地反抗的集中体现，也是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。"被逐出冥界，龙宫寻宝，闹天宫."这是孙悟空想让自己的名声远播的三件大事，让“人人都知道他的名字，人人都知道他的能力。”尤其是《大闹天宫》，表现了他敢打敢拼、敢打敢拼的叛逆英雄性格。
天宫其实有“两个烦恼”。因为天庭的两次恳求都未能满足他的愿望，所以发生了“大打出手”。天宫一场风波，是一个招揽，把他骗到“毕”身上，但“毕”(不是入流)没有进入神流，孙悟空一怒之下打得更惨。天宫里的“二脑”是第二次挂名“猴王”的位置，连参加蟠桃会的资格都没有，于是“扰乱蟠桃会”、“偷御酒”、“偷仙丹”来发泄满腹怨气。面对天庭的“神兵”，场面的激烈程度可想而知。但是，即使有十万“神兵天将”，也很难打败“孙悟空”。“九曜星闭门打，四天王无形”(第七回)。再看《二脑天宫》，“二脑宫”远不如“二脑宫”，实际上是为“二脑宫”做铺垫，是“二脑宫”的预演，从而一层一层地进一步推动孙悟空的反抗。“皇帝明年轮流坐来我家”(第七回)把他的叛逆精神推向了辉煌的高潮。
年轻时的他，年轻气盛，但难免鲁莽，不考虑自己行为的后果和应该承担的责任。他有权有势，但没有深刻的理想，有生命意识，没有追求理想的行为。以“英雄”自居是“自大”，“皇帝轮番坐地”暴露了他的“目空一切”。所有这些言行都是为了炫耀自己。“自以为是”的嚣张气焰必然被震慑，“天宫中惨败被压在五行山下”就是明证。他狂妄自大是必然的。所谓“物极必反，乐极生悲”，既是深刻的教训，也是宝贵的经验。
三、佛经示英雄豪杰，成功学美名——“抗佛”英雄
“一旦你跌倒，你就学会了。”孙悟空在五行山下已经五百年了。这是什么五百年？孤独地活着，被“渴铜汁”和“饿铁子弹”活成了囚犯。这种苦难与其说是一种惩罚，不如说是对他年少轻狂性格的一种威慑，更是对他人格和人性的一种磨炼。是自我认知和重新定位的好机会。这不仅是他人生旅途中的必经过程，也暗示着他将来会做出惊人之举。正如孟子所说，“故天必降于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体魄，乱其行动，故忍耐而得其所不能。”(《孟子》卷十二《高姿·夏》)。在这艰难的时期，孙悟空做了深刻的反省和深刻的反省。“靠情绪是不可能大做文章的。只有做大事，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“向西方学习”是孙悟空一生追求的崇高理想和正义事业。从“闹天宫”到“取经西天”，从自诩英雄美名的“孙悟空”到“斗佛”(如来取经后赐)，曾经嚣张跋扈的孙如今已经成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完美，人性之美的升华。“对理想的执着追求，百折不挠，对事业矢志不渝，顶天立地”是这一阶段英雄主义的核心，也是从生命意识到生命自我行动的辉煌再现。
(一)坚定彻底的斗争精神
西天取经途中，孙悟空以保护唐僧取经为神圣使命，“降妖伏魔”为天职。一个如意金箍棒“扫尽人间所有不义，除尽人间所有不仁”，“敢问路在何方！”主人公的英雄气概跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美人画皮，什么刀光剑影，什么山山水水，什么陷阱诡计，孙悟空百折不挠，一往无前，顽强地同他们斗争，直到最后胜利。八十一难中，无论是《黄风怪》、《蟒蛇》还是《白顾靖》，孙悟空除恶务尽、绝不向任何恶势力妥协的战斗精神贯穿于取经的全过程。
(2)敢于献身于崇高的理想
向西方学习是孙悟空追求的崇高理想，这一理想的实现与他同恶势力的斗争交织在一起，相互渗透，相互辉映。
1，征服小我不容易，征服小我更难，小我的内在缺陷，人性的弱点。孙悟空真的是这样的“抗佛”。“真假美猴王之争”非常精彩。“刘二猕猴”冒充孙悟空，招摇撞骗，孙悟空大怒。