1762年，庞贝在澳门的严酷措施引起了耶稣会士的驱逐，结束了圣母院和圣保罗修道院的生命。面对时代和命运的挑战，不屈的战士们在依然雄伟的石阶上只留下了他们教堂的历史门面，可以与罗马最华丽的建筑相媲美，一个失去过去的孤独见证者。③
这是一个发人深省的启示，但这篇文章并没有进一步阐明这个“孤独的见证人”默默作证的过去的秘密内容。当然，这并不是桑多兹一个人的疏忽。其实这是学术界很多研究者多年未能解开的历史谜团。经过仔细的比较和研究，笔者终于发现，这座牌楼中的一些雕塑说明这座教堂受到了中国文化艺术(包括佛教艺术)的巨大影响，以这座教堂和圣保罗书院为中心的耶稣会在澳门的传教活动在中国已经流传了近百年，或者说是以其独特的传播方式。依我拙见，这应该是整个耶稣会最终被其他反对神的中国的天主教团体和罗马法庭所排斥，最终在葡萄牙和澳门被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一。所以这应该也是它被烧毁后无法重建，其废墟最后成为墓地的重要原因之一。中西文化融合的历史走过了一条漫长曲折崎岖的黑暗之路，但在现实中却可以走向光明之路。目前，在澳门政府拨出巨资在三炮堂旧址上兴建大型纪念博物馆的同时，探讨牌楼雕塑的文化内涵，既有历史意义，也有现实意义。为了吸引玉，笔者先在此发表初步研究。内容如下:
一、圣保罗牌楼三楼雕塑概述
圣保罗牌楼分为五层，下面两层是同样的长方形，三棱锥形状由三到五层组成。本文主要研究三楼的雕像。这一层的系列雕像以中间的圣母像为界划分，六对雕像由高度和宽度不同，但左右对称，形式和内容相关的石柱组成。根据现在(附图2)，以下从左右到内简要说明:
第一对:石狮的左右半身像是中国佛像。
第二对:左边的鸽子在球上展开翅膀，右边的双箭头穿过皇冠。
第三对:左边是有魔鬼头和四肢的女尸，胸部被镖枪刺穿。右边是中文句子“鬼是吸引人的，是邪恶的”，左边是一个顺时针的右手十字。右边是一副骷髅白骨，左边有一句中文“缅怀死者不作为之罪”，右边有一个逆时针的左手十字。
第四对:左边是一个圣母指引着海面上的三桅帆船，右边是同一个圣母踩着一条七头龙，右上角有中文句子“圣母踩着水龙头”。
第五对:左边是三层双龙(？或人类)头喷柱和长方形水池，右边是一个生命(？或菩提)树。
第六对:圣母无原罪像两侧对称的上中下三个天使雕像。
以上六对雕塑不仅形式和内容明显标新立异，其中三对还配有中文说明文字。这是其他楼层没有的。根据澳门徐新先生的研究成果，“在那个时代的巴洛克建筑中，只有澳门的圣保罗教堂刻有汉字。”作者认为，甚至可以说，在当代神堂的雕像中，只有一系列意味深长的中文插图，而不是偶然的、孤立的、无足轻重的中文文字。这种用中文解释雕像的独特现象本身已经表明，这一系列雕像具有来自中国的文化和宗法渊源。科西罗易也指出:
一些新的艺术人物的运用，无论是汉字还是当时欧洲宗教建筑不熟悉的东西，都是这种宗教建筑最有特色的一面。
比如魔鬼和死亡的形象，以及特伦托大会后不同于宗教艺术图解方法的象征主义表达。
需要提到的是，我们在这部艺术杰作中看到的这些创新或前所未有的东西，显然是耶稣会士在华传教新方法的结果，也就是逐渐适应政策的反映。这是中国的一种新的教学方法，不同于当时在非洲和美洲使用的“白板”白板传教士。它由夏皮罗构想，范里安策划，利玛窦和罗明鉴成功地付诸实践。
……
因此，除了新的传教方式(这在当时无疑是排在首位的)之外，还需要研究各方面的对应关系，才能更好地理解耶稣会士在澳门和中国的艺术发展是一种战略结果，是同化的反映。⑤
上述理论无疑是非常正确和有启发性的。总体而言，本文认同“更好的理解是战略结果和同化的反映”，但同时也认为必须正视问题的另一面，即中国文化本身同化的结果导致了被天主教正统视为异化。如上所述，结果最终导致了三等教堂不仅是废墟，还是墓地的悲剧。
由于缺乏对中国宗法文化的深入了解，前人，尤其是西方的人们，往往只能对这座牌坊中的雕像和三句具有佛教内涵的汉语句子作出肤浅的理解甚至误解。因此，关于牌坊是中西文化融合、同化的结果的讨论，大多停留在肤浅、抽象的范围。当然，这是可以理解的。但我们不能永远停留在对图像和文字的肤浅理解，而应该在继承前人成果的基础上，继续挖掘其非传统神灵的深层文化内涵，来自中国的宗教文化背景故事有哪些。作者认为，三楼的雕像和人物都是根据佛教经典，特别是释迦牟尼佛的“本生经”或“本齐静”的前世故事。一定要结合图像和相关句子的来源和意义去探究，这样才能得到揭秘解谜的效果。
第二，对雕像和人物的具体分析。
①关于第一对狮子雕像
随着佛教在中国的传播，以狮子为猛兽的佛教艺术也逐渐被中国的文化艺术所吸收和发展，普遍进入了宗教或世俗甚至雕塑、绘画等民间艺术。在中国，儒、释、道、官、民等大型官方和私人建筑往往有一对石狮作为门兽，其他牌楼和壁画中也有狮子雕像。然而，将中国风格的狮子引入上帝之庙的建筑是第一次。徐新先生说:
此外，圣保罗牌楼的雕塑具有明显的东方特色。特别值得研究的是:在牌楼的第三层和第四层，左右两端有中国民族传统的石狮雕像。这些石狮造型独特，姿态生动。17世纪，澳门的雕塑家明显受到了中国民间舞狮的启发。他们大胆而巧妙的将教堂两侧腾跃的狮子图像组合在一起，类似于中国将石狮子对称摆放在庙前的构思。三八牌坊上的石狮形象是当时澳门民俗的反映。它既有中国明代的雕刻技法，又大胆创新。比同年代的石狮更加生动夸张，也显示了参与雕刻的艺术家们的思想解放程度。⑥
这种说法基本正确。但可以补充的是，狮子在中国的宗法文化和世俗文化的传播主要来源于佛教体系。特别是在中国民间舞狮中，多有“大头佛”或童子逗弄、迁就双狮或群狮的表演。这说明这种民间舞狮其实是来源于佛或罗汉降服狮子的故事。所以舞狮属于高僧的技艺。例如，唐代高僧尧山(韦偃)和云烟(郯城)对禅宗有如下对话:
山又问:“听说你解决了狮子，是吗？”说:“是的。”岳:“多少？”老师说:“拿六个出来。”岳:“我也是。”老师说:“和尚做了多少？”他说:“我能行。”老师说:“一等于六，六等于一。”⑦说明舞狮是佛教僧侣的绝活。可见，无论从佛寺文化还是世俗和民间艺术文化来看，都可以说圣保罗牌楼上的两对石狮源于中国的佛教文化和艺术。然而，正如佛教艺术中的狮子雕像既有艺术性又有宗教目的。耶稣会决定将狮子雕像引入其教堂的前墙，也并非单纯从艺术装饰的角度考虑。在这里，艺术只是一种传道的手段，它的目的是传播神的义。这是前人研究这些石狮时所忽略的，需要补充。在我看来，这说明耶稣会传教的最终目的是把在中国受到各种人喜爱的狮子纳入神的神学体系，以利于它们在中国的传播。请看:牌坊建成三十四年(即康熙十七年，公元1678年)《狮子的故事》由意大利耶稣会士李雷思(P LUDOVICUS BUGLIO，1606-1682)撰写，在北京印刷。在序言中，他写道:“今天对狮子的形象、形状、气质和能力的描述不仅仅是为了观赏和享受心灵。要知道世界上是有造物主的，他养育万物，主宰安排，使万物各得其所。那时候我们的赞美感在无限的云里被赞美。”“在今天，这段话可以说是当年在圣保罗牌楼上雕刻狮子的目的和意义的最好注脚。
(2)关于第二对雕塑——鸽子和王冠等。
作者认为，左边球上展翅的鸽子，既有上帝催圣的一面，也有佛教故事的一面。比如《论菩萨本命》第一卷就有“舍命救鸽”的故事，佛祖本命有“鸽子本命”等等。其右双箭横冠，有学者认为:“或许是苦难中的基督王”(或许这象征着万王之王基督正在受难)。9这仅限于上帝的意见。作者认为，这其实是悉达多王子为了出家而放弃王冠的故事。比如东晋康等人翻译的《经书·始经》，里面说，“...王子下马，脱去衣服，环以花环，冠尽。”佛陀把悉达多弃冠作为出家的典范，这个故事在很多佛教传记中都有描述。比如敦煌莫高窟第290窟的佛教故事画，就是有这个情节的画像。⑩由于这副雕像只取一两种动物和静物，构图过于简单，几百年后的研究者很难观察到背景故事。但穿越皇冠的双箭本身就应该表现出对世俗政治权力的彻底排斥和否定，这是原始佛的特征。而在这顶皇冠之下，中间有一个刻着“十”字的小门，叫做“天门”。(11)但是左边鸽子雕像下面的相应位置有一个同样大小的门。不同的是立面上没有“十”，门的顶部是金字塔三角形，而右边的门的顶部是圆拱形。左门两边的花耷拉在地上，右门的花则昂着头向天开。有学者称右门为“为至圣墓之墓”(12)，这也是从神的角度得出的结论。但如果从借鉴佛教的角度来看，这个门也可以看作是对佛教地狱之门的借鉴，从而与右边同样借鉴佛教的天堂之门形成对比。让我们回到右边的雕像和大门。这种对世俗之冠作为修天之门的否定和排斥，显然是佛教经典的佛教故事所强调的。上面引用的佛经中有悉达多太子要出境时的一段对话，说:“当时城门口都是神和人，我低头说:‘伽维洛天下第一，百姓皆大欢喜，何必放弃？’太子答道:‘生死久矣，灵体五道，遂了我当初之愿。我应该向泥巴敞开大门。“弃冠与世间最繁华之人，只为打开涅槃(译作涅槃)佛性境界之门。这个具体的故事被耶稣会士以简单抽象的方式对待和演变，双箭穿冠的形象表现为对世俗世界最高权力和财富象征的普遍否定，作为修神和走向神的必然途径。这样既吸收了佛陀思想的精华，又改变了佛陀原有内容的所有特征，使人完全意识不到它的起源，可以说是一种非常巧妙的同化方法。
(3)关于第三对雕塑——魔鬼和骷髅等。
这是佛陀思想内容最明显、最确凿的体现。首先，左右手十字其实就是佛祖的左手万字。以及右手万字和上帝交叉组合的结果。
看左边恶魔的女性形象和中文的“鬼是吸引人的，是邪恶的”，作者认为这应该是根据佛典之类的佛教故事，关于悉达多(梵天的名字叫悉达多(Siddh Arrtha)，巴厘的名字叫Siddh哈他，后来常称为释迦牟尼)。据说在悉达多即将在菩提树下成佛的时候，妖王派出魔军对悉达多展开了一系列的颠覆性攻击，最后派出一个变成美女的女巫引诱悉达多违背誓言，犯下色戒。悉达多把他们一个个打败，连美女最终都变回了恶魔的丑陋原型，招邪的招数也失败了。
最后看右边的头骨骨和汉字“读死为无为”。一些学者将这句话翻译成英语为“不要忘记死亡，你就不会犯罪”，葡萄牙语为“Lembrate da Morte e e n？O PECAR？s .(13)如果再翻译回中文，就会变成:不忘死，就不会犯罪。这种解释完全是字面意思。“想着死者”和“什么都不做”有什么具体联系，这句话和雕像的骨架有什么关系？这些都需要在具体的经典中寻找证据进行对比分析，才能有一个清晰的认识。笔者认为这也与佛经中悉达多太子出家的故事有关。据说触发悉达多出家思想的一个契机是，他有一次出门看到一具带血的恶臭死尸，从而体会到生老病死的苦恼，最终决定出家寻找生死出路。此外，当他晚上离开寝宫时，熟睡的宫女已经变成了一堆装着粪便、尿液和脓液的死皮。所以更加坚定了自己不留恋不犹豫出家的意志。同样，在他即将成佛的时候，他打败变成美女的恶魔的法宝，就是把她们当成死尸，击退她们。如法《大乘大雄宝殿传·菩提树降入道》说:
妖王担心太子，地位比自己高...所以他派了三个最迷人最美丽的女巫来迷惑王子。.....(王子)以反慈悲心劝告他们说:“...你们的身体虽然外表很美，但里面很臭，好像画瓶子里全是屎，你们很惭愧。你敢把别人搞糊涂吗？”之后，借助王子的神力，三个姑娘得以看透自己的身体，只见骨骼关节，撅起的筋腱，丛生的毛发，全身七孔毛孔，污浊四溢，污痰，泪，脓，血，粪，尿，污秽...所以他们感到羞耻，爬走了。(14)
因此，佛陀把禁欲，尤其是消除情欲，作为修道的重要任务。比如《四十二章》第二章说:“佛言:出家为僧，戒欲、爱、知心之源”。第二十四章说:“佛说:爱无非是色欲，色欲无非是色欲。”。第25章说:“佛说:爱性的人，如持火把逆风而行，必自焚手。”第二十九章说:“佛言:不看女人，不说话；如果你和某人交谈，你会真诚地想念他们:...把他们的长辈当妈，把长辈当姐妹，把小辈当姐妹，把小辈当孩子，这样你就能摆脱内心，停止邪念。“然而，最好的熄灭欲望的方法是从上述佛教故事中总结出来的‘不纯观’和‘思考死亡的方法’。所谓“不纯观”，就是在没有神力透视的情况下，活着的人，尤其是美女，只是一张张充满污秽的死皮，甚至只是一堆骷髅骨头，可以禁绝各种欲望，尤其是情欲情欲。释《佛光词典》“不净观”之云:
我又没想清楚。它是停止头脑的五个概念之一。即观察他身上的污秽和污秽，以此来治疗贪欲和烦恼。人的尸体久而久之会变成丑陋的形状，所以各种经典中有很多不洁的观尸法来治贪，列举如下:
(1)按照禅宗的方法，需要解卷上传。情欲多了，就要修行两种不浮观。即(1)死尸臭不净，不浮，闲不净。②虽看不见死尸，但学佛后记得不同，身中满是发、发、鼻、泪、垢、痰、唰等36种不洁之物。同一本书还指出，实践不洁的概念，可以治愈众生对颜色、描述、尊严、声音、流畅、人的平等六欲的执着，并将不洁分为不洁和不洁两种。对于执着于前五种欲望的人，他们使恶的观点令人厌恶；对于执着于人相的人，会看人相。……(15)
其他经典我就不引用了，说明牌坊中的骷髅其实是佛家不洁观中“观骨观人”理论方法的抽象表达。这种“不纯洁的观点”在中国的一些经典小说中也很典型。比如西游记的白变成了美女，只有孙悟空的金颜能看透她的骨子里，最后杀了他才露出真面目。红楼梦里，一方面是美女形象，诱惑情欲，一方面是骷髅形象，克制情欲。因为神的修道院和佛的修道院有一个共同点，就是都奉行出家的禁欲主义。在具体的禁欲方法上，佛陀“观人骨”的方法是有效的，也是有效果的，这应该是牌坊将其引入造像的原因之一。关于这一点，我可以回答柯塞洛提出的关于大三八牌坊是一种策略的结果还是一种新方式的问题。(16)笔者认为文化门派之间的交流与融合的情况是非常复杂的，在上述问题上我们无法做出简单的选择。一些耶稣会士对中国文化的吸收是形势所迫，不得不对吸收策略或“策略”进行适应性调整。而有些人，比如上面提到的狮子和骷髅，出于对自身优缺点的认识，有意识地吸收改造为己用。最后要说明的是，“思死者无为之罪”的“思死”是佛教修行的重要方法，是从不洁观念发展而来的。在这里，“思考”和“展望”其实是一回事，所以也叫“观念”。解读《佛光词典》中的“向往死亡”之云:
梵文MARANASMRTI，巴利文MARANA-SATI。八思之一，十思之一。再想就死了。意思是，在所有的时代，人们总是认为自己会死，永远不会忘记。《大智慧论》发表二十二年了，行者要永远记住，这个身体不为他而死，它也会死；所以，在所有的时代，都是有死，而不是等到老。……(17)
亦同书释“八思”云:
(一)读，即内在记忆。《大智慧论》已经出版二十一年了。佛教弟子善于在一个安静的地方践行不浮的理念，即使是在深山野地。他们受够了肉体的折磨，突然惊恐起来，为魔鬼做各种邪恶的事，扰乱他们的心，增加他们的恐惧。所以如来说的是八念法。如果你心中有这八个念头，那就是，恐怖就消除了。(1)对佛的思考...(8)想到死亡，死亡有两种:①自死，即终究死亡。(2)他的命运死了，就是死的命运不好。这两种死亡，从出生开始，总是固有的，不可避免的。如果你这么专一，你就能摆脱障碍。……(18)
可见，雕像中的“为无为而死之思”是一种可以消除邪恶障碍的“为死之思”法宝。因为障碍消除了，就可以专心修行佛法，就不会为罪作恶了。以往研究者并不了解这些造像和汉语句子所衍生出的佛经和故事，所以大多只是做一些肤浅的或无关紧要的文学解释。例如，有些书上说:
.....更有意思的是，在这座典型的西方宗教建筑的三楼，有两行汉字，一行是“念死者清白”(根据“为”字的省略)，另一行是“鬼吸邪”。两句不是工整的对句，而是对联，难免有些牵强，但形式上肯定是在模仿中国古建筑中随处可见的对联。(19)
这段话只谈词的形式而不分析其内容，结果必然牵强附会
(4)关于第四对雕塑——“圣母院踏水龙头”等。
左侧雕像中的圣母为海上三桅帆船护航和导航，显然是受中国人对南海观音菩萨和妈祖保护航海的信仰和习俗的影响，意图让上帝的圣母接管这一神圣职能，以方便上帝的传播，取代我们心中中国原有的偶像。这张图所表达的信息本身就很深刻，这是毫无疑问的。
疑点重重，费了好大劲才探到右边有中文句子“圣母踏水龙头”的雕像。圣母玛利亚踩水龙头是什么意思？关键是要明白它踩的这条龙本身是什么，或者代表什么。有学者称这条龙为“偶数头的九头蛇(地狱之龙)”，中文也译为“七头怪”。(20)澳门还有一种流行的说法，这里的龙不仅是邪恶的象征，也是邪恶中国文化的象征。所以圣母院踩龙是上帝对邪恶中国文化的征服。笔者认为，这样的观点是主观的，不现实的。首先是“九头蛇”一词的含义，在《牛津现代高级英汉词典》中解释为:“(希腊神)海蛇怪(生来有许多头，被砍掉后仍会出生)。”(21)陆谷孙主编的《英汉大词典》解释为:“(希腊神)九头蛇，(据说)如果砍掉九个头中的任何一个，就会生下两个头，然后赫拉克勒斯就会杀死他们”(22)由此可见，九头蛇是希腊神话中的蛇怪，它有九个头而不是七个头，而且早已被赫拉克勒斯杀死。熟悉中西教派神话的耶稣会教士，不会糊涂到把死去的蛇怪和活着的龙混为一谈吧！当时澳门属于中国政府管辖，而耶稣会士在澳门和中国大陆传教时，采取的是符合中国传统文化的同化融合的方向和策略，这就决定了他们不可能公开丑化中国文化为妖魔鬼怪，肆意践踏。否则，这个大厅的前墙将不可避免地被管理澳门的中国政府拆除。
事实上，“圣母院龙头”完全是上帝模仿流行于中国和日本的佛教雕塑和绘画的产物。其目的仍然是通过中国人长期喜爱的作曲形式，将tap的主角从佛的偶像转化为上帝的圣母，以利于中国人的信仰从佛或其他宗教派别逐渐转化为。请看，星宿王、星宿帝、妙剑菩萨、阿云大菩萨的佛像都有踩龙的形象(见附图3)，而自明代以来，观音踩龙头像在中国更为流行(见附图4)。释《佛光辞典》“三十三观音”云；
33个观世音菩萨的形象，为了被吸收而自由展示。Hokkekyo的流行商品和其他种类的归纳传记和经验记录经常被描述，因此，这样的图像也在民间流传。与作者相比，还有清代卓风的三十三张观音华英图(现藏日本东京故宫博物院)。三十三观音的名字和形象是:(1)刘阳观音...(2)龙头观音，在云端骑龙，代表三十三体龙身。(3)练观音，...(23)
还随书解释《龙头观音》云:
三十三观音之一的观音，自在自为。因带动龙头，故称龙头观音。.....丐帮视龙为百兽之王，与观音大神相提并论。一般来说，布的形象是坐在或站在水龙头上。(24)
充分证明了圣保罗牌楼“圣母院踩龙”的思想来源于佛、神、菩萨踩龙的形象，尤其是观音踩龙。至于被圣母踩过的七头龙，圣母脚下的大头是一个微笑的老头头，右边还有三个小头，如中国的凤、鸡、鹏等鸟头，左边的三个小头好像也是一样，只是因为离地较远，照片不够清晰，后面我们再来考察。笔者认为，这也是把模型当做“法王”来学习的产物。所谓“法轮功”是指佛教指挥控制下的善良龙王，而不是邪恶的“非法龙王”。释《佛光辞典》中的“龙”云；
.....根据《读法部经》所记载的十八兽，龙王的照片属于兽息，是愚妄而尴尬的人的结果。它的居住地叫歌剧城，分为法国龙王和非法龙王两种。有七大龙王，如香眠、婆修吉、德哈嘎、巴拉等。他们心细，记得加持，遵从佛法，所以不为酷暑风沙所苦，而以善心按时降雨，使世间五谷成熟。非法龙王有博罗莫蒂、林波、卡罗等。因不遵法，不善法，又不敬沙门婆罗门，常受酷暑风沙之苦，厌云厌雨，以致五谷皆知弊。……(25)
在古代佛像的石像和绘画中，常有龙王的形象。比如，(图5)托洛出土的七个龙王头像，(图6)七头水龙王，(图7)大头像人头，小头像蛇鸟的多头龙王。《佛光辞典》中“水天”云的另一种解释:
梵蒂冈的名字是瓦鲁纳。翻译为...蒂奥卢纳，波洛纳，瓦鲁纳。密教十二天之一，护世八天之一。作为西方的守护神，他是龙王。.....水天两种:(1)...我是红色的，头上有九个水龙头(形状像蛇)，右手是胸，手里拿着一根轮绳，左手捂着腰。或者说，这是水女王，头上有七个龙头，左拳叉腰的就是水女王。……(26)
《水女王》云:
梵蒂冈名字瓦鲁纳尼也被称为公主龙。密宗十二天水后。在密教的曼荼罗中，天堂与水天、水天的家庭成员和公主的家庭成员混淆在一起。在曼陀罗外院西门的北面，有水天的家人水天，其中水天身披七蛇，右手持龙绳，左拳护腰，或称水天，而头旁身披九头蛇，左掌枕腰者，则为水天。胎儿的图像和胎儿的旧模式被引用为女王和公主。出水后，鱼疲，左手握蛇，右手握花。(27)
由此可见，圣母玛利亚踏过的龙头是模仿玉龙、水天或水天等佛祖龙像而造的。其中在雨中的龙伊龙和许多蛇头(或鸟头)加上一个人头是最接近圣母踩过的龙的形象。仔细看圣母踩过的老人头上露出了笑容，相当亲切，没有邪恶怪物的可憎、憎恶和恐怖。它的非起源来自希腊神话中的九(或七)海蛇怪物傅说，这是可以定论的。
第三，结论
综上所述，可以看出，举世闻名的圣保罗牌楼的雕塑，其实是耶稣会士向中国传教的结果，以神的文化为主，同时吸收和融合了中国文化，尤其是佛教的文化。但当时中西都处于文化宗教专制主义占主导地位的局面，这种致力于文化宗教融合的结果变得吃力不讨好，内外交困，受到中西正统保守主义的攻击。最后导致了中西耶稣会士的巨大失败，这是一个人们永远会深思的巨大历史悲剧。当今世界，一方面不同文化、不同宗教派别之间的冲突甚至战争依然存在，另一方面人们倡导不同文化、不同宗教派别和平相处，相互对话、交流、相互尊重乃至兼容同化的呼声日益高涨，同化的结果日益增多。面对大三八牌坊，这位因为充当了宗教同化的先驱而酿成悲剧。
最后，需要说明的是，本文只涉及耶稣会士丰富而复杂的历史中的某一点，而不是对其进行全面的研究和评论。虽然研究范围仅限于圣保罗牌楼三楼的雕塑，但涉及的问题相当广泛和复杂，不是一篇短文就能全部涵盖的。由于篇幅、条件和学识的限制，本文不讨论公共汽车三楼中间的两对圣母玛利亚雕刻雕像。当然，已经讨论过的部分只是就其主体而言。还是等未来吧。哪里不合适，真心希望方家指正。
在撰写本文时，澳门基金会的吴志良先生和澳门耶稣会的陆硕基神父提供了一些书籍和参考资料，澳门大学的霍启昌先生、澳门文化厅的郑伟明先生和徐新先生提供了宝贵的意见和相关线索。谢谢大家！
澳门凼仔公寓东西图书馆手稿，
1995 65438+平安夜2月24日。
改成1996除夕。
第三次修改是在1996 1.8。