第四，中间不修
中间是指两次学习的间隔时间。虽然是“无教养”，但这期间也不是不需要修行，而是换一种方式修行。换句话说，就是座下的修行，生活中的修行。
在我们的概念中，修行通常是指打坐、念佛等具体形式。但毕竟在座位上的时间是有限的，更多的时间还是在座位下面。如果把座和座分成两部分，真正练习的时间会很少。经常听到很多人说，我虽然每天打坐念佛，但是坐在桌前之后就很难静下心来。之所以会出现这种情况，正是因为平时没有用心的好习惯。因为思想是连续的、惯性的，平时特别关注的事情，在座位上干扰最大。当情绪被某件事激起时，即使是入座后，内心也很难恢复。所谓树欲静而风不止。所以我们在生活中也要保持正念，正念会直接影响我们在坐位上打坐的效果。戒律的作用是帮助我们建立像佛法一样的生活，这也是心能长久住在一个好地方的前提。
虽然祭拜的方式有很多种，佛经，诵经等。，主要的一个如果只是在练的时候勤勤恳恳，效果不大，不练就不停的学正在练的东西，散的话。
所以我们虽然不是修行，但也要把这种教法读一读，数一数，广泛修行，帮助道顺畅，勤于忏悔道的罪与罪。而一切的根本，也就是这个学院的戒律，我们要好好保护。
回复易生活四因，善于实践。
首先说明一下修复中途如何调心。很多人之所以练得不好，主要是因为平日不能善用心。心如流水，入座后不会立刻断流，会自动分流。这种“切断人群”的功夫，不是一般人能具备的，必须靠平时的守护。无论你把什么固定在座位上，你也应该把这个意图带到座位上。
“虽然有很多种祭拜方式，导经、念经等。，主要的如果只是在修行的时候提高，效果不大，不修行，是不会停止学习正在修行的佛法的。”不停止对知识的思考，就不停止对义的思考。虽然修行的方法很多，比如拜、经、诵等。，如果只是在正式出勤的时候努力学习，不能活在与修行相对应的正知正念中，妄想散漫，那么修行必然收效甚微。
“所以，虽然不是修，但是也要看关于这类的教法。”所以，虽然现在还不是正式修法的时候，但是要背诵或者阅读相关的经典。比如，要修习止靠法，就要反复背诵《师法五十颂》等相关经典，反复思考其深刻含义，从而获得止靠不止苦功德的确定解，成为确定的认识和想法，而不仅仅是概念上的认识。很多佛教徒都知道因果、无常等等的教法，但是这些认知对我们的生活有多大的影响呢？这些教学方法是不是无能为力？根本原因是我们没有形成对因果无常的坚定而确定的解决方法。似乎这些教导只是为了说，只是一种解释世间现象的抽象理论，是现实生活之外的概念。
“数而记之，广行以助道沿缘，勤胜道之罪与垢。而一切的根本，也就是我们所受的戒律，我们要好好保护。”在得到确定的解决方案后，要一直记着，让这些观念深入我们的内心。同时广泛修行，创造修行的有利因缘，勤于忏悔妨碍道业的罪恶因缘。我们需要守护所有修行的根本，也就是我们要遵守的戒律。戒律是无上菩提的基础，是正解脱的基础，是修行任何佛法的基础。否则很容易偏离方向。
“答案应该是不要再看容易生的四个原因，要善于实践。”所以要练习四种有助于禅定产生的瑜伽，分别是守根门、行正道、知食量、护瑜伽。相关内容在瑜伽老师的《地之论》中有详细介绍。
1.守卫根门
说的是当你依根尘而生六识，然后生喜悲六界的贪嗔，你就要保护好自己，不要让它发生。
首先，守住六个大门。六眼、六耳、六鼻、六舌、六身、六心是我们接收外界信息的六个窗口。眼睛接收颜色的信息，耳朵接收声音的信息，鼻子接收嗅觉的信息，舌头接收味觉的信息，身体接收感觉的信息，意识接收各种方法的信息。佛教认为世间万物都可以统一为法，包括我们看到的、听到的、说的、说的一切。前五感与当下量有关，意识与最广境界有关，称为法尘。认知功能有三种:现在量、具体量和非量。
"这意味着六种感官已经根据根尘而诞生了."六根接触六尘(触色、触声、触香)，就会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。当然，这只是简单的说法。根据唯知识论的观点，每一种知识的诞生、根、尘只是重要条件，其他因素必须结合起来才能达到同样的目的。比如眼睛知识的诞生有九个条件，光线、距离等。所谓“眼识天生九棱”。
“当你在知道了快乐和不快乐的六道境界的情况下贪婪的时候，你要保护好自己，不要让它发生。”在相知的境界里，有我们喜欢的六个境界，也有我们不喜欢的六个境界。面对快乐和不快乐两种境界，内心会有不同的反应，从贪婪到怨恨。根门守护者所做的，就是在这一刻保持正念，保持光明，不使贪嗔之心生起。
对于新手来说，没有相应的决心，还是远离为好。僧侣应该选择在干净的丛林中修行，而在家里，他们应该选择过着和法律一样的生活。否则经常接触不好的境界后，就难免把持不住了。当然，远离不是解决办法。在你有了一定的实力之后，还是要用观察去面对，这样才能真正不被境界所转。
做你知道的事情。
如《入行论》说:“身心应时时察之，专此事者，护权而知彼。”这意味着，当身体与另一个东西相等时，你必须按照你知道的和不应该做的去行动。
第二，做自己知道的事。
“如入行之论曰:身心应时时察，专此者，是护权相知。”正如入行论所说，要时刻注意自己的身、口、心，能集中注意力的，都是护义。
“这意味着当身体与另一个东西相等时，你必须做你知道和不应该做的事情。”也就是说，当身、口、心面对相应的境界时，要根据正念，清楚地明白什么该做，什么不该做。每天我们都要说很多话，做很多事，但我们常常会随着自己的想法或境遇而东奔西跑。一个想法一出现，就立刻随波逐流，陷入相关的情绪中，却很少去反思这个想法是否合法，行为是否正当。
做我们知道的事，就是提醒我们用智慧去观察每一个意图和行动。我总能清楚自己的想法和行为，而不是被想法驱使，却不知道自己在忙什么。一旦正念的力量升起，情绪对我们的影响就越来越小。
3.吃知量
纠正吃多吃少反量的习惯，我们总是把它作为一种毫无阻碍地修善的措施。他也培养食爱过失的习惯，以无邪之心为赦益之人，思其体内之虫，使他现在为食所吸收，将来为法所吸收。我还读到，我所有的感情和利益都是由它喂养的。
《亲友记》里说:“吃饭如吃药，知量去贪，不以胖为荣，而要挺住。”
第三，是关于饮食的做法。饮食是滋养身体的重要手段。俗话说“众生皆食。”感情生活需要食物来维持，包括四种:临食、触食、思食、知食。分阶段吃，也就是分阶段吃，就是我们平时的饮食。接触食物，也就是身体对环境的感受，那些恶劣的环境也会影响身心健康。对食物的思考，也就是意志，是我们活在世上的动力。有些人在弥留之际，往往因为心愿未了，还能支撑很久。在生命延长的过程中，“我要活下去”的想法会牵引我们不断轮回。知食，生命的延续需要用知识来托住。一旦知识离开，身体就变成了无意识的身体。“食知量”说主要是指禁食。那么，怎样才能让吃成为一种修行呢？
“违反量的多改少吃，总是以不妨碍善的养成为度。”对于日常饮食，要纠正吃多吃少的习惯。应该吃多少，可以根据自己的实际情况决定。总之要以不干扰实践为前提。很多人遇到好吃的都会暴饮暴食。这样一来，他们不仅会消化不良，还会产生睡意，影响练习。当然，吃得太少也不好，因为身体也需要食物来滋养。
“我也修复了吃和爱的错误。”此外，还要观察贪食的种种罪恶。首先，钱是个问题。为了满足口腹之欲，大量消费，就必须为此努力。第一，暴饮暴食会对消化系统造成很大负担，有害健康。其实再精致的食物，只要嚼烂了吐出来，都会变成大家都怕的垃圾，真的没什么好贪吃的。吃肉相当于分享动物尸体。丰子恺曾经有一个漫画叫《开棺材》，里面是一把刀在开一个肉罐头。我们以为肉罐头是食物，但仔细想想，不就是装尸体的棺材吗？
“以不朽的心作为宽恕的给予者，想想你身体里的昆虫。现在你取食，使来世也可法取。”我们要以利益给予者的赤子之心来吃食物，要想到住在我们身体里的寄生虫，要观想我们是以食物来取它们，这样就形成了良好的关系，以后就可以以佛法来取它们、改造它们。俗话说“色是虫群”。只有我们吃食物，它们才能被吃，才能生存。
“我还读到，我所有的感情和利益都是由它喂养的。”我们也要观想，吃饭不仅是为了自己，也是为了借假修真，以此色身完成修行大业，最终利益众生。这样吃就是修行。
“亲友书上说:食一餐如药，便知戒贪，不是因为以胖为荣，而是想捧自己。”《亲友书》上说:吃饭要像吃药一样，一定量的吃，远离贪嗔。因为吃饭不是为了养我，而是为了让身体正常工作，承担修道的使命。一般来说，我们不贪吃药，但也不会为了健康而拒绝。如果能抱着这样的心态去吃，就能有效的摆脱对食物的贪欲。
可见，吃饭能否成为一种修行，关键在于对待吃饭的态度。丛林中的斋堂，又称“五观堂”，在接受忏悔时也要求僧人“食存五观”。五种观点的内容是:
第一，多少工作算，从哪里来。想着吃的每一口饭，很多人都会很努力。我们不耕不织，却在这里安安稳稳地享受着，生出感恩之心。
二是觉得自己德行欠缺。同时，想想自己有什么资格和美德去接受别人的支持。如果没有提供美德，它将对好运不利。所以我们不仅要珍惜福报，更要培养福报。如果现有的福报在不经意间耗尽，修道的障碍会更多。
第三，防止心离，贪即是如此。吃的时候要盯紧，不要贪吃。这是饮食中的两种常见情况。喜欢就贪，不喜欢就闹，这是舌根转的。
第四，商业的良药就是治病。饮食不是为了好看，也不是为了贪吃好吃的，而是为了治疗饥渴。在戒律中，饥渴等生理需求被称为“旧疾”，即先天疾病，食物只是治疗疾病的良药。
五、为了成为事业，应该被这个吃掉。我们吃饭是为了修行，为了成就佛道，为了利益众生。如果你有这样的欲望，吃什么都买得起。不然你在欣赏寺内十僧的时候，还是要自己掂量掂量。
以上五种观想都是为了帮助我们在吃饭的时候提升正念。当然，也有一些是特别针对和尚的。但有两个核心点，一是远离贪婪，二是心存善念，为利他而食，这也是每个在家的人都应该有的认知。
4.瑜珈
对于勤勤恳恳练瑜伽的人，睡觉的时候该怎么做，亲友的书上说，“勤勤恳恳度过一整天，还有第一夜和最后一夜，但你还有梦想，不要白活。”据说昼夜不息，前半夜是整风之时。修行的话，要把宴席中的五盖(用勤)去掉，使其有义有利。睡觉的人在休息。虽然，不要搞得毫无意义。
半夜，威严的人侧卧，左腿压在右边，像狮子睡觉。
云的义是什么？意思是住在正念中，你白天修了什么善法，你会随着抽烟的强烈习惯记住它，甚至在睡觉前也照着做。如果是这样的话，即使你没有睡觉，你也可以练习诸如冥想之类的善行。迷惑有意识头脑的人，根据记忆的力量，承担起任何一种烦恼，就是一定要知而不忍，一定要断。
想了又想的人，准备好了就可以期待起床。
第四，关于睡眠时的练习。在我们的生活中，睡眠占据了相当惊人的时间。如果你每天睡八个小时，你会睡掉一生的三分之一。如果不能通过睡觉来练习，那就是对生命的极大浪费。当然，这并不是要求我们从现在开始就不要离开秩序，而是要把修行中正确的知识和正念带入睡眠，这样才不会被打断。很多人可能觉得很难做到这一点，但其实心脏是有这个功能的。我们可能会有这样的经历:如果有重要的事情，第二天就得早起。如果对此高度重视，反复提醒自己，到时候就会自动醒悟。再比如，当你全心全意在忙某件事的时候，梦里也会有相关的内容。所谓“日思夜想”。如果我们能把白天培养的正念带入睡眠，那么睡眠也是一种修行。
“勤做瑜伽，睡觉的时候做什么。”我也有同感。一觉醒来，再次意识到。瑜伽就是对应，最高的对应，与空的对应，与佛菩萨的对应。也要在睡眠中不断完善，与意识相对应。那么，我们应该如何在睡梦中练习呢？
“亲友书上说:勤能补拙，过了初夜，还有梦，不要白白结束使命。”《亲友书》上说:你要把白天的所有时间，以及第一天晚上(18-22点)和第二天晚上(凌晨2-6点)都花在强化练习上。在睡眠中，甚至在梦中，我们仍然应该保持正念，这样才不会浪费生命。正如佛陀在《遗经》中所说:“睡眠没有理由使人生空虚，一无所获。”
“指的是白天和黑夜，前半夜是正在修理的时候。你若修行，便在宴席中除五盖，这样便有利了。”坐在酒席上，静静地坐着，静静地坐着。五盖指的是贪、怨、觉、悔、疑，盖住了心，使善法不可能。一整天，第一夜和第二夜，都是苦练道的时候。在正式修行的间歇期，禅修或打坐时也要避免贪等五种烦恼，为修行创造一个精神环境，以获得佛法的利益。
“睡觉的人在休息。虽然，不要搞得毫无意义。”睡眠是缓解身心疲劳的一种方式，可以使身心得到休息。即便如此，我们也不能让睡眠中的那几个小时变得毫无意义。
“这身体里威严的人，半夜都是右侧卧，左腿压着右腿，像狮子睡觉。”身尊严，即仪态如法。睡眠时身体的正确姿势是怎样的？半夜休息时，要右侧卧，左腿放在右腿上，就像狮子睡觉一样。睡姿有很多种:仰卧位是天人睡相，俯卧位是禽兽睡相，左卧位是贪欲睡相。而右边的是吉祥的，可以防止邪灵入侵，避免噩梦。
“什么是云正念？都说住在正念里，你白天修什么善法，有强烈的抽烟习惯，甚至睡觉前，都照着做。”什么是正念？就是让内心的平静生活在正念之中。我们要根据白天练习的方法，选择那些练习比较熟练的，这将是我们睡眠的重点。当我们准备睡觉但还没有睡着的时候，我们应该记住这条好律法，并依此而行。
"如果是这样，即使你还醒着，你也可以做善事."如果你能做到这一点，你仍然可以练习冥想和其他善行，尽管你的大脑在睡眠中仍然在工作。选择“烟瘾大的人”作为睡眠的概念，关键是睡眠中很难好好学习。我平时很努力，睡觉的时候只能用一分。如果没有日常的积累，就不太可能在睡眠中继续努力学习。
“那些迷惑意识头脑的人，根据记忆的力量，不惜任何麻烦，也就是他们需要知道而不能忍受，他们必须做出决定。”当烦恼出现时，我们应该根据正确的知识保持对它们的觉察。无论有什么烦恼，都要有清醒的认识，而不只是被动的接受。再者，要用感知的力量去断破烦恼。普通人因为缺乏观察力，往往在烦恼出现时就一头扎进去，无法自拔。如果你有“混淆意识”的能力，麻烦的影响就会减弱。
“想了又想的人，能先预料到自己什么时候起床。”睡觉的时候要提醒自己明天几点起床，然后就自觉起床了。如果没有这样的提醒，很可能会睡到日上三竿，浪费大好时光。
如果我们能应用守根、知行、知食、瑜伽、根正六根、行、住、坐、卧时保持正知、吃、睡时保持正法这四个法门，那么我们就一直在修行。你心里熟练了之后，就可以混进座位底下了。座位上的修行，无非是一种和平观，无非是修正知正念。这种训练也可以在座位下进行。只有双方相互呼应，实践才能真正融为一体。否则，每天花一些时间打坐，而其他时间在贪与无明，就相当于用一个小时培养的正念来反对十几个小时培养的妄想，成功的希望自然渺茫。修行不是一个独立的工作，而是贯穿我们整个人生，是一个不可分割的整体，这就需要让人生成为修行，或者在椅子上为修行服务。
如前所述，佛法修持的一切修持，除了正途不分* * *者外，其余者，正途，结局与差距，乃至从此期起的展望，不论是何种修持，都应处处加。
这段话告诉我们，上面所说的“短暂修持佛法”不仅仅是为了止法，也适用于所有其他佛法的修持。事实上，世界上任何事业的成就都离不开这几步:加、做对、结束。西湾吉三宝大厦项目筹备期间，为了做好调研工作，花了几年时间考察相关建筑，请了几组工程师设计，改了几稿，是加行的一部分。又过了两年才正式动工，这个过程刚刚好。最后，将举行一个就职典礼来结束这次旅行。可见这套路既有很强的实用性，又有广泛的适应性。
“如前所述，佛法修持的所有修持，除了不划分* * * *的，都要写在以下几个方面:修持、修持、结局、座清。从此以后，即使是修行，不管是什么样的修行，都要到处加。”座椅间隙，中间未修复。这一段，这里指的是停止的方法。上面提到的所有做法除了直立部分略有不同。比如中间怎么练加银行，竖线，关银行不练，从这里开始停的方法，一直到练习停止，不管练习环境如何，都要在练习过程中加入这套方法。也就是说，从加拿大到加拿大，我们会进入修行，完成修行，同时保持一种佛法般的生活状态，营造修行的精神环境。
“写生法”这一套路不仅适用于道纪地，也适用于其他一切法的学习。因为任何一种教学理论都必须以止的观点来实施，才能在我们的思想和行为中发挥作用。如果所学不能付诸实践，转化为正念，那就只是理论，在烦恼面前毫无力量。很多学者把佛学当成学术研究。虽然在文字上很有条理，但在实践中往往毫无用处。根本原因是你所学的东西没有变成一种精神力量。