那我们来说说“鬼”
一样的，也一样的。魅力，一样。但“鬼”有很多版本，比如“游荡”、“糊涂二”、“梁芳”、“游荡”，还有一种说法是“糊涂二”中的“二”换成了三个箱子里的一个“二”。
“鬼”和“影”是分开的。
而且“影”虽然在一起，但是“影”和“魅”各有所指。
妖:古代传说中山泽的鬼魂。《左传·文公十八年》有“铸四世辟邪”的记载。杜预注:邪灵生于山林之奇气，对人有害。(慈海P211)
换句话说，魔就是鬼——邪樱里的妖精也应该算是“魔”。不过有些朋友可能马上会想到武定乡八老中学的“道斯”。这家伙虽然还没怎么露面，但估计也不会是山河故人，所以道斯也算不上“神韵”。
那把四号刀是什么？
或许应该说，道斯是“魅”，而不是“魅”。因为《说文》里写得很清楚“旧事还好”。《李周》也说，“夏来，显大地”，郑玄注:“万物之神说‘Xi’”。换句话说，“气”是万物之灵。
而这种东西“欢”比“魅”要复杂一点。
辞海解释说，蒯是一种没有角的龙——这一下子让我想起了滕蛟真人，但滕蛟真人有翅膀，恐怕不能算——但《说文》也说，“蒯若为龙，则为黄”。如果是龙，那就不是龙。
然后，有人评论蒯是兽形山神，郑玄干脆说:“蒯是兽。”
但是，蒯是龙一样的东西，没有错。在对糜的解释中，有《史记》为证，《史记·齐太公世家》中有这样一句话”...既不是龙也不是糜”。
我私下估计，这个“非龙非米”一定是滕蛟。
说完了“鬼”，该说“鬼”了。
除了写的多一点之外，“影子”的意思一点也不少。
既可以指“影子外层的淡淡影子”，也可以指“没有国家居住的样子”。前者在《庄子》中有一则寓言，甚至在他的《油桐赋》中也提到了斑。(参考王力《古代汉语词典》P1739)
至于后者，《淮南子兰明训》中有一句话我很喜欢:“浮，不知所欲；不知何去何从。”
当然，我更应该关注的是与神鬼有关的东西。
严格来说，鬼是“山神”，是“木石怪”。《国语·鲁豫下》说，“木石之奇人，谓之魁(奎因)而惑。”
再说这种东西怎么回事，至少《迷乱二》已经堕落了——迷乱二——鬼，绣山，藤，花七是也。
说到这里，我突然想起来，世界潮流会结合很久。好了，该说“鬼”了。
“鬼”这个词是从哪里来的？我想了很久，就是想不到点子上。
直到有一天我翻遍了为《邪樱》准备的《鬼百科全书》:《古山海经图说》，才恍然大悟，马昌义在序言中引用了《左传》——这大概是我能找到的最早的“鬼”的出处了。
《左传·弓玄三年》:
去年夏天的聚会很有价值。远图东西，进贡金九牧，铸鼎如物，备齐一切，使百姓知道神的背信弃义；所以人入川泽山，不遇则不达。用能量互相配合来继承剩下的日子。