在动画中，指的是彼此毫无关系，各自独立的人，是有意识的还是无意识的。
为了同一目的而一致行动的现象(笑脸现象和个别十一人)。
基于无数个独立的有意识个体的思想和行为的交集，形成一个复杂的有意识的系统。
一种更高形式的指导整体意识通过干预独立个体而产生影响的现象。
“独立于复杂系统”。正如笑脸人所说，“其实这个社会本身就有一个隐藏的系统造成了这种现象。”
现象就是孤立者情结，就像笑脸人一开始只是以绑架的形式传播关于Murai疫苗的信息，后来却引发了一系列的笑脸人事件，系统指的是社会的大众心理。一言以蔽之，“不存在的作品，居然产生了原版。”
其中一个解释是
最终，苏西和微笑的男人在第九句话后开始了最长的一次对话，也是最后一次。其中两人不断引用各种人物的发言。在这次谈话中，出现了几个重要人物。第一，威廉·斯特克尔(Wilhelm Stekel)，一位没有出现在这篇演讲中但起了决定性作用的精神分析学家，是一位与弗洛伊德同时代但与他意见相左的精神病学家。现在他最出名的是他对成熟的定义(这也出现在《麦》中):“一个不成熟的人为了一个崇高的事业英勇地死去。苏索用它来形容微笑的人的精神状态，这是最恰当的。也许这也是所有事件的起源。
第二个解释微笑者想法的人是吉加·维尔托夫。这位思想激进的前苏联导演，一直遵循着自己创作的规律，坚持用自己创新的方法拍摄自己想拍的东西，也就是现实，让观众通过自己的电影“感受世界”。但正如评论家所说，要求韦尔托夫的作品从认知到探究，以电影的形式向世人展示真相。从这个角度来说，他最初的动机和微笑的人差不多，就像是让大众看到真相的存在；到了后期，微笑的人不得不屈服于现实，承认自己的幼稚和单纯，但这也符合韦尔托夫“激进却大半辈子不得不服从政权”的特点。
当笑面人事件造成的心理和社会影响大大超出葵自己的预期时，坚守图书馆的少年开始反思自己的存在和消失会对其余人造成多大的影响，于是第三、第四个解读者——弗雷德里克·詹姆森和大泽是幸运的。前者是后现代理论的主要支持者和研究者，后者是致力于确定社会秩序的相对社会范式生成机制理论家。弗雷德里克·詹姆逊提出的论点，后现代主义的四个关键悖论:时间和空间，主体和客体，自然和人性，以及最终乌托邦的概念。在后现代主义问题上，詹姆逊始终坚持后现代主义的模糊性，即在社会制度和文化现象中始终保持模糊的、核心的观念，逐渐放弃了享乐主义的辅助。这种对立文化是詹姆逊后现代主义中最容易被接受和应用的部分。在葵看来，信息并行化的结果最终导致个体性的消失，而詹姆逊的理论似乎更尽职尽责地解释了个体性和个体的终结，取消了对因果性和确定性的追求，排除了意义统一的可能性和终极价值的存在。主体消失后的自我就变成了这样一种状态:自我的荒诞、自我的萎缩、自我的缺失、自我的碎片化，从而起到“原版消失，副本扮演原版”的作用；或许还有“拼贴”的意思:各种没有新意的模仿，重新排列组合，成为人们面前的“新实体”，就像那些受制于大大小小计划的复制微笑男。即使它们消失了，影响力仍然渗透到社会系统的要害，从而继续控制着整个社会机器的运转。换句话说，消失只能放大影响。说到这，詹姆森大概会笑。
至于个人，小泽真是幸运得不得不提，暂且按SAC中引用的话，只谈他在“个人与第三人的场合”这一领域的研究，结合詹姆逊的理论，就可以逐渐理清Suzo与微笑者的对话。在大泽幸的研究领域，个体之间的交流一直是社会活动产生和发展的驱动力。对“个人”的强调，其实正是后现代情结所要的:后现代主义所期望的模糊性，体现在社会系统与自然环境之间的不连续性。紫苏说，微笑的人实际上缺乏理解“个体”的起点，即好奇心，因为这是交流的表现特征之一。可以说，在“好奇心”的基础上，交流将成为可能，进而演变为维持个体及其系统的充分条件。
在社会中，每个人都代表一个个体，但由于各种因素，如教育、社会观念、惯性、宣传、习惯、文化、特点等。，代表个体的人的活动集中地完成了经验同步的建构，相互作用，相互影响。每一种认识都是相对独立的，但又统一在整合的名义下，结合在一起，即成为“相对独立的复合体”。
第二种解释
很有可能以上都是“骗局”。詹姆逊仍然是重要人物之一。后现代主义仍然可以解释每一句话，除了“拼贴”之外的“精神分裂症”的特征在这个时候就可以派上用场了。这是一种不连续的、孤立的感觉，时间的连续性被打破，取而代之的是一种暂时的强烈感觉。微笑的男人害怕这一点，他把自己最初的行为解释为“使命”，因为他无意中偷看了。然后在目睹了社会的丑恶之后，怀疑个性的消失及其影响，以至于最终对自己后来的行为和整个社会感到“绝望”，成为消失的媒介。对于大众来说，“微笑的人”成了虚幻怀旧的代表人物，被转化成各种形象，挡住了人们真实的视线，就像“站在一个满是镜子的房间里”，分不清哪个是真哪个是假。此时的“独立个体的情结”可能是对SAC更人性化的理解。如果这个假设成立，那么一切都掩盖不了SAC遗言“东拼西凑”的痕迹。即使结尾有了情结，还是能表现出讨论的逻辑无力，因为无论是笑面人还是吃素的儿子，都只是引用了一些人物的发言并据为己有的片段，说明了问题的核心。社会制度与个人、自然环境的关系，以及如何看待这种不连续所造成的不和谐，最终将难以自圆其说。SAC充其量只是对情感表面的一种怀旧致敬，而非真诚的讨论。
《独孤情结》第一部电视版的主要剧情，无非是通过“微笑侠”高超的黑客技术和九课精湛的业务能力，破获了一桩权钱交易的犯罪行为。这个案件背后隐藏的问题是全剧想表达什么，通过紫苏和微笑人的对话集中在SAC第26集(字里行间用了大量的文学、历史、心理学等理论作为依据，这是攻壳的内涵之一。如果有兴趣的人研究一下，可以每个题目写一篇论文)。
其实问题就藏在题囊里。所谓的独孤情结，有各种各样的解释，比如“不存在的原创作品产生原创副本”、“特立独行的人组成的某个群体”、“独立情结”、“孤独情结”等等，这是一个很意识流的词组。如果把这些解释综合在一起，就可以理解为“孤立的个体形成的集合体所体现的伟大意识”这种伟大意识是超越人的意识的。它无时无刻不在起着暗中引导人的作用，同时随着孤立个体的变化而变化。
比如在SAC进行权钱交易的政府官员，作为个别官员，为了自己的利益进行权钱交易。但如果这种行为蔓延开来，就可以解释为“求利”思想，这其实是一种普遍存在于批权钱交易的官员中的伟大意识。也就是说，由于这群人都有一种与生俱来的* * *相似性“追求自身利益”，一旦有人送“钱”上门，再比如崇拜和模仿微笑男的普通人。他们的行为看似混乱，但作用在他们身上的意识形态依然存在，也就是说，他们都有一个相同的内在* * *点“对政府的不满和不信任”。微笑的男人只是催化剂，是导致他们发泄不满和不信任的导火索；电视里还有其他看似独立的故事，他们行为的出发点，如果独立分析，还是可以解释为“大意识”的作用，可以多写几篇论文。
SAC第九集，以网聊的形式总结了笑面人事件的开始和获得的线索，可以说是这部动画中最难的一集。其实在讨论笑脸人事件的同时，也暗示了“意识功能”的存在说到模仿笑脸人，就出现了类似“原因是什么？”，甚至怀疑所谓的笑脸人只是虚构的(这里很明显，虽然笑脸人确实存在，但这样的怀疑恰恰符合“意识是主体”的主题)。
最后，微笑男和苏西在图书馆的对话也是重点部分。通过对一直在发生的各种现象的讨论，两人不约而同地总结出“孤独情结”的原因。然而，所有这些现象都包含了一个绝对的前提:一个合适的催化剂，能够最大限度地发挥这种意识的作用。微笑的男人说，他接触这种犯罪是从他在网上收到一个“不存在的原体发来的原件”开始的。所谓“一个不存在的原体发来的原体”，直接理解为“无中生有”，但原因明明就在那里，没有因果。所以这句话可以理解为微笑的人无意中接触到了由各方面智力组成的复合体，回到了漫画中智力理论的范畴。所谓“情报情结”，在电视版的设定下，或许可以理解为超越人类意识的“大意识”的雏形(来自于广大权钱交易的受害者、买单者、权利人等。，每个人肯定都会有所作为，一点一滴聚在一起，就会产生巨大的波澜)。把各方面的情报结合起来，形成一个没有固定来源的原始拷贝。所以，与其说是“无中生有”，不如说是以人类现有的能力不可能找出它的全部来源。
至于微笑男人的心态，可以用一个笑脸图标完全用英语表达出来:“我想我会做的是。我想我会成为一个(瞎的)哑巴，或者我应该吗？”这其实反映了微笑男是与社会隔离的，但他有一种不甘的“隔离情结”。为了获取信息或者其他不为人知的原因，微笑的人把自己封闭在一个巨大的图书馆里，这个图书馆一方面几乎与现实世界脱节，另一方面又不得不与外界保持联系(比如通过互联网)。其实这也是这个时代的通病。这种通病的存在，使得由与世隔绝的人组成的大众，在一定程度上对智力敏感。因为微笑男的心态和普通人的心态有相似之处，所以通过这些点的相互联系和唱和，建立起“不存在的原体(微笑男的外部公众印象)发出的原文(模仿微笑男的行为)”的关系，从而实现了“独孤情结”。