四大名著的销量没有确切的数字，但是每年还是有很多版本的四大名著大量销售。最广为认可的版本是人民文学出版社。
《三国演义》是一部长篇历史小说，可以说是中国古代小说的开山之作，也是与《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》齐名的中国古代四大古典小说之一。作者是明朝的罗贯中(目前尚无定论，争议较多，有人认为是施耐庵写的)。故事始于黄巾起义，终于西晋统一。是一本百年书，包罗万象，七分真实，三分虚构。三国是指魏、蜀、吴。这部小说通篇叙述精美，被誉为中国的战略大全。
《三国演义》在中国古代人中很受欢迎。宋元搬上舞台，金元演了30多种三国戏。元代至直年间，新安俞氏出版的《三国志平话》问世。元末明初，罗贯中综合民间传说、戏曲、剧本，结合陈寿《三国志》和裴松之《笔记》等史料，基于个人对社会生活的理解，创作了脍炙人口的《三国志演义》。现存最早的版本是明代嘉靖年间出版的，俗称“嘉靖版”，共24卷。清康熙年间，毛伦父子毛宗岗对历史事件进行校勘，增删文字，修订成现在的120本《三国演义》。
《三国演义》版本众多，主要有:明弘治版《三国演义》，文字简单，内容朴实；《三国演义》是清代毛宗岗的增删注释，成书于康熙初年，是社会上流传最广的一部。
作者:罗贯中(1330-1400)，名著，明代通俗小说家。他的籍贯是太原(今山西)、钱塘(今浙江杭州)，所以不太确定。相传罗贯中曾作为元末农民起义军张士诚的座上宾。除了《三国演义》，他还写了《隋唐演义》等通俗小说和《赵太祖龙虎会》等戏剧。另外，相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是他的作品。
《三国演义》描写了东汉末年到西晋初年近百年的历史，反映了三国时期的政治军事斗争以及各种社会矛盾的渗透和转化。在对待三国的态度上，尊刘反曹是民众的主流倾向，但也表现出明显的拥刘反曹倾向。以刘备集团为描写中心，暗示了民众对汉民族复兴和皇权正统的希望。清代石矛父子在校勘《三国演义》时，对明传版本中的虚假和怪力的混乱进行了删改，但《三国演义》抹去了历史上对曹操、孙坚父子、王允、、孔融、马超等不利的描述。曹操、周瑜、吕布、孙策、郭嘉、司马懿、诸葛亮、于迅、赵云、庞德、夏侯惇、关羽、司马昭的贡献进一步提高。黄福松、何进、鲁直、刘备、孙坚、袁绍、程羽、陈登、张昭、鲁肃、曹真等人的表演都打了折扣。
《三国演义》塑造了近200个人物，其中以诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人最为成功。诸葛亮是作者心目中“圣人”的化身。他有“鞠躬尽瘁，死而后已”的崇高精神，有帮助人民，重建和平繁荣世界的雄心壮志，作者赋予了他发号施令，巧妙算计的奇特能力。曹操被刻画成一个“宁教我负天下，不教天下负我”的奸诈之人。他是一个政治野心家和阴谋家，既聪明又奸诈。关羽“勇猛刚毅”，“义如泰山”，但主要是基于个人恩怨。刘备被塑造成了一个心地善良、有爱心的人，一个礼义廉耻的下士，一个典型的知人善任的仁者君子。
《三国演义》用各种手法描写大大小小的战争，读者常常感受到刀光剑影的战争场面。其中对官渡之战和赤壁之战的描写，被认为跌宕起伏，跌宕起伏，令人惊心动魄。
《三国演义》是一部亲刘的作品。他从桃园写回565，438+0次，到诸葛亮死于五丈原，用了65，438+003次，之后的46年只写了65，438+06次。
《三国演义》和三国时期的故事传说对东亚文化产生了深远的影响。中国古代关于三国的诗词歌赋数不胜数，以三国故事为内容的评书、戏曲等口头文学作品也一直层出不穷。而且这些作品和《三国演义》相互借鉴，相互继承，形成了一个独特的准文化群体。直到今天，各种关于三国的剧集、漫画、书籍依然经久不衰。《三国演义》和《三国故事》对中国文化的影响仍然随处可见。人在竞争环境或奋斗阶段，可能会以三国场景和人与人之间的关系为考量。褒贬之争从未停止，但无论褒贬的结论是什么，人们对三国人文精神的认同已经根深蒂固，很难说会有大的提高。
个别来说，在一些与三国演义故事相关的地区或民族，三国文化的烙印更为明显，比如诸葛姓，川陕地区。
中国自古有句话:“年轻人不读水浒传，老年人不读三国”，意思是年轻人不要读水浒传，否则容易整天想打仗，思想会变质；老年人不要读三国，因为人物善于勾心斗角，诡计多端，勾心斗角。作为一个应该“知天命”的老人，他应该平静地度过晚年，而不是整天想着算计别人，这对身心都不好。
《三国演义》也留下了很多成语，比如桃园交友，童年谈英雄，关心草堂，草船借箭，乐不思蜀，妻离子散，蜀无大将，三分天下，等等。
《三国演义》也留下了一些俚语，比如三个臭皮匠顶个诸葛亮，说曹操曹操就到等等。
此外，蜀国宰相诸葛亮所著的《出师表》、《出师表》一书也成为千古佳话流传下来。
自从《三国演义》流传到国外后，日本人就很喜欢这种题材，被改编成漫画或动画已经有几十次了。比如横山光辉的作品《三国在衡山的辉煌历史》，市面上也有很多以三国为背景的电脑游戏和电子游戏。比较著名的是日本荣耀公司的“三国历史”系列。
《西游记》是中国的经典小说，是中国“四大古典小说”之一。书中讲述了唐朝法师向西方取经的故事，展现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》这本书写于16世纪明朝中期。自出版以来，它在中国和世界各地广为流传，并被翻译成多种语言。《西游记》在中国乃至亚洲部分地区家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和《闹天宫》、《孙悟空三打白骨精》、《火焰山》等故事尤为耳熟能详。几百年来，《西游记》被改编成各种地方戏曲，还有各种版本的电影、电视剧、漫画、动画片。在日本和其他亚洲国家，也出现了以孙悟空为题材的文艺作品，风格众多，数量惊人。《西游记》的作者一般认为是明朝的吴承恩。
现在出版的所有版本的《西游记》署名都是吴承恩，但自《西游记》问世以来，关于其作者一直存在争议。
明代流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清代王在《西游记》中提出《西游记》是南宋丘处机所作。这一观点提出后，清代学者大多认同。乾隆朝的纪昀等人开始怀疑这一理论，认为《西游记》在很多地方描述了明朝的风俗习惯，丘处机是南宋末人(明朝以前一个朝代的人)；另外，《西游记》里很多地方都用淮安话，而丘处机一生都在华北，从来没有在淮安住过。也有明清道士和文人认为《西游记》是道家炼丹之书。
民国时期，鲁迅、胡适等人根据《明朝天启》淮安府的记载，并根据前人的理论，推定《西游记》的作者是淮安承恩。民国后期，建国以来，特别是1980以后，对《西游记》作者的研究逐渐成为热点。仍有学者质疑吴承恩的作者身份。原因是写西游记，吴承恩的诗和朋友的话里从来没有提到过。第二，吴承恩在《淮安府志》中写下《西游记》的事实，并未表明是言情或正史，但一般情况下，地方志中并未记载言情和正史；第三，吴承恩的《西游记》在清代藏书家黄裕基所著的《千庆堂书目》中被列入地理类(即地理范畴)。所以有人提出《西游记》是丘处机写的，或者是他的弟子后人写的。
也有少数学者认为《西游记》是明代“清词宰相”李春芳所作。但由于论据的稀缺性和牵强性，大多数学者并不认同这种说法。另一方面，证明吴承恩是《西游记》作者的论据似乎越来越有说服力。主要是:第一，吴承恩的个人情况完全符合西游记创作者的特点。二是对各种质疑给出了更合理、更实用的解释。第三，最有说服力的是《西游记》文本中的方言研究。1980之后，这个领域有了突破，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。(相关研究可参考刘秀叶的著作和颜景昌的《诗韵与西游记作者》。)
因此，一般认为明代宗教盛行，社会上广泛流传着唐代玄奘法师下西洋的传记、传说、其他宗教传说和民间故事。正是在这种社会文化背景下，吴承恩根据上述传记、传说和故事创作了小说《西游记》。
经过吴承恩的重新构思、组织和编纂，小说《西游记》与之前流传的传记、传说、故事、评点相比，不仅内容更加丰富，情节更加完整严谨，人物形象生动饱满，想象更加丰富多彩，语言简单易懂。更重要的是，小说《西游记》在思想境界和艺术境界上都达到了前所未有的高度。可谓是高手。
公元629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷禁止民众擅自西行的规定，前往印度学习佛教教义。16年后，于644年回国，上书唐太宗报告情况。唐太宗上书，让他口述在西域的所见所闻，弟子们争论，写成了《大唐西域记》。玄奘去世后，他的另外两个弟子慧黠、颜洵把玄奘的生平和西游记编成了一本书《大慈恩寺三藏法师传》。为了发扬大师的成就，他们在书中对玄奘做了一些神化的描写，认为这是西游记童话的开端。从此取经的故事在社会上流传开来，神仙的色彩越来越浓。
在晚唐五代的很多记载中，都有过西行取经的故事。敦煌石窟现存的玄奘壁画为西夏初年所作，已出现持杖行者形象；南宋时，已经有行者变身白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头猴王”和“神沙神”。宋元南戏有《陈光蕊河上的和尚》，吴长岭的杂剧《唐三藏西天取经》已经有四个徒弟了。元末明初的杂剧《二郎神把大圣锁在天上》和西游记描写了孙悟空的来历。明初朝鲜的语文课本《关于朴同时的谚解》中提到“西游记与平话”，其中概括和重复了一段“车迟反国”，与《西游记》第四十六回十分相似。明代《永乐大典》(卷13139)载有《梦见龙》，与《西游记》卷10基本相同。
《西游记》中的许多形象，如孙悟空、猪八戒等，在中国几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国融佛、道、儒为一体的思想体系，将道教的天、地、海神仙体系与佛教的西天结合起来，同时贯彻了儒家“天下无不忠不孝之仙”的思想。西游记提出了“明年皇帝轮流上朝，到我家来”的大胆言论。同时，本书对神仙体系的描写，是作者当时所处的明朝政治社会的缩影。
冯梦龙将《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》并称为“四绝”。与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》并列为“中国古典四大古典小说”。
鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《西游记》的主要目的是描写和反映一个人的一生。他年轻时思想活跃，敢想敢做，无所不能，敢于蔑视任何权威。“那一年泥土在万户侯”；一旦碰了钉子，摔了个大跟头，就一步一步地克服生活中的艰难险阻和诱惑(八十一难)，最后会修成“正果”。
《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的张卉小说，描写的是横行水浒的土匪。又名《忠义水浒传》、《江湖鹰派传》，一般简称《水浒传》，写于元末明初。作者一直有争议[1]。一般认为是施耐庵所作，罗贯中做了一些整理工作。书中的大部分强盗都是被政府驱赶成为亡命之徒的，他们中的很多人原本都是官员，但在中国大陆却曾被归类为农民起义小说。
关于《水浒传》的作者，历来众说纷纭。除了目前公认的施耐庵之外，历史上还有其他几种观点，包括罗贯中说、石慧说、郭训别称说、宋代说。
有人认为整本书都是罗贯中写的。明朝嘉靖年间的外交大臣汪道昆在《水浒传》中首次指出，“越人罗氏...就是这本书，* * *了一百遍”。后来明清很多人都指出罗贯中是《水浒传》的作者。直到明朝，鲁迅和俞平伯还认为《水浒传》是一部简单的著作，浩如烟海的书是编出来的。甚至一些持这种观点的人也认为施耐庵是一个虚构的人物，在现实中并不存在。
但这种观点现在普遍不被认可。反对者认为[1]，罗贯中的《三国演义》和《水浒传》明显不同，根本不是一个人写的。惠康叶措在《识》中说:“二本拙拙，浩如烟海，各有原理？”而且关于罗贯中《水浒传》的证据大多经不起考证。
另一种观点认为，《水浒传》属于累积性大众创作。毋庸置疑，施耐庵在创作过程中参考、借鉴和吸收了大量的资料，包括史籍、笔记、一些完整的小说、戏曲作品或其中的一些片段，但不能否认施耐庵的创作。
水浒故事最初发源于北宋宣和年间，南宋以来成为民间口头文学的主旋律。目前根据说书人整理的剧本有《绿面兽》《花和尚》《勇士》。元代初年出现了故事书《大宋宣和遗事》，记述了晁盖、吴嘉良(吴用)等36人的故事，初步有了《水浒传》的故事大纲。到了元代，元杂剧中也出现了一些水浒故事剧本【出处请求】。
《水浒传》是在《大宋宣和遗事》、《东都略记》等史书对宋起义的宋江等36人的记载基础上，于明初创作的。故事描述了梁山108位将军的不同故事，从一个个被赶上梁山，逐渐膨胀，造反造反，最后接受招安的全过程。水浒传中的百单将军传说是36个最高日星和72个地星转世。他们讲究忠义，爱打抱不平，劫富济贫，怨恨贪官污吏，最后聚集在梁山与腐败的朝廷作斗争。小说成功地塑造了宋江、林冲、、陆、等形象，向读者展示了宋代的政治和社会状况。
《水浒传》字面意思是水边，意思是故事发生在山东梁山公园。此外，《诗经》中有一句话是这样说的，“古齐桓公与父来朝取马，引西至梁山泊，至于峡”，记载了周率领部落的迁徙。有人认为以《水浒传》为书名，是对宋江聚义和周朝崛起的类比，证明原作者肯定了起义英雄反抗统治的精神。水浒起义军首领宋江，原本是个小官，后来被逼上梁山。他和其他梁山好汉一起反抗暴政，“替天行道”，逐渐发展壮大。《水浒传》的故事大胆而粗糙。书中通过人物的一言一行来表达其矛盾的内心世界，人物塑造各具特色，被赶上梁山的英雄们有着不同的成长经历。情节曲折，语言生动，具有很高的艺术价值。
《水浒传》作为中国历史上第一部白话文小说，对后世影响很大。
在知识匮乏、大众娱乐活动盛行的时代，水浒、三国演义等其他通俗小说往往以戏曲、曲艺的形式通过民间艺人成为普通人唯一的文化活动，其中虚构的人物或虚构的故事成为普通人眼中的历史事实。许多这样的故事，如鲁倒拔垂柳，打老虎，一直是男女老少津津乐道的。书中字里行间透露出的各种道德价值观，以及书中人物身上体现出的重友、轻生死、重侠义的特点，成为大众用来判断是非善恶的标准。
与另一部名著《三国演义》相比，《水浒传》的长处不在于对政治和战争场面的描写，而在于对主要人物和市民生活的描写。其中有宋江、林冲、、陆、等。，梁山主要人物，性格鲜明，有自己的语言。
《水浒传》被改编成各种曲艺。在《红楼梦》中，提到了鲁的《五台山歌》。评书里有很多经典的节目，苏州评弹，山东快书，都是以水浒传为蓝本的。
古代有句话:“少年不宜读水浒传，更不宜读三国”，意思是少年不宜读水浒传，否则容易整天想打仗，精神变坏；老年人不要读三国，因为人物善于勾心斗角，诡计多端，勾心斗角。作为一个应该“知天命”的老人，他应该平静地度过晚年，而不是整天想着算计别人，这对身心都不好。
《水浒传》也是中国古代四大古典小说之一，其文学成就为后世众多文学评论家所称道:
金圣叹【出处请求】称水浒、离骚、庄子、史记、杜氏、西厢记为“六才之书”。冯梦龙将《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》并称为“四绝”。与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》并列为“中国古典四大古典小说”。
到了20世纪，文学批评家们除了评论《水浒传》的文学成就外，也开始对《水浒传》所反映的社会状况和价值观产生了兴趣【出处请求】。
1930的开头，鲁迅曾在《盗贼之变》中这样评价《水浒传》:“‘侠义’二字逐渐消失，强盗出现，但也是侠客，他们的旗号是‘替天行道’。他们反对的是汉奸，不是天子，抢的是平民，不是将军。李悝jy在抢赠仪式的时候，抡起斧头带头砍，砍的却是看客。一部电影《水浒传》讲得很清楚:因为不是对抗天子，军队一到，就被征召去替国家打其他强盗——没有“替天行道”的强盗。终于成了奴隶。”
对于《水浒传》的思想倾向，历来有不同的看法[2]。一种观点认为，《水浒传》表现了忠义的思想。主要代表是明代的李贽。还有一种观点认为，这是一本写给强盗的书，一本教人当强盗的书。它主要是由明代左提出的。他认为水浒把百姓教坏了，强盗学宋江。并认为如果《水浒传》不被禁，对世界的影响是不可想象的。当时朝廷接受了他的建议，在全国范围内没收水浒。另一个持这种观点的人是金圣叹【出处请求】。这也是他砍掉70后的原因之一。
1950年代，当时持有的观点是《水浒传》是歌颂农民起义的。这种观点是当时各种教科书、文学史、小说史所持有的一种主流观点。
在1970年代和文化大革命即将结束时，毛泽东也评论了《水浒传》的价值观:“水浒传只反对贪官，不反对皇帝，108人鞭长莫及。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义堂改成忠义堂，让人寻得安宁。宋江与高俅的斗争是地主阶级内部一派与另一派的斗争。宋江投降，去打方腊。”他还说:“《水浒传》这本书擅长劝降。做一个反面教材，让人民认识投降派。”他的言论一度在中国掀起了一场“评水浒运动”。此时官方的观点是[2]，《水浒传》是宣扬投降主义的书；宋江执行的是投降主义路线，否定了晁盖的革命路线。晁盖和宋江是两条路线的斗争。宋江上山后排斥晁盖，108人没有晁盖的名号和地位。
《红楼梦》是我国的一部古典小说，其成书时间尚待考证。迄今为止最早的抄本出现在清乾隆中期的徐佳年间(1754)。《红楼梦》中提到的书名有《石头记》、《情僧录》、《风月镜》、《金陵十二钗》等。清乾隆四十九年(1784)，《梦主序》正式定名为《红楼梦》；在此之前，这本书一般被称为“石头的故事”。从那以后，《红楼梦》取代了《红楼梦》成为一个流行的书名。《红楼梦》的作者是谁，长期以来一直有争议。大多数人认为曹雪芹是前八十回的作者，高鹗和程维远是后四十回的作者。
《红楼梦》被评为中国最有成就的古典小说和张辉小说的巅峰之作，是“中国古典文学四大古典小说”之首。到了近代，出现了一门以“红楼梦”为主题的学科——“红楼梦”。
《红楼梦》是一部有章有章的小说。虽然每一章、每一章都是独立的，但又是相互联系的。有学者指出，《红楼梦》的结构与西方小说完全不同。作者采用许多小事件叠加成一个大事件，许多小故事穿插几个主轴的“波浪式”结构。所以对《红楼梦》的主题至今没有统一的看法，但最主要的是贾宝玉、林黛玉、薛。书中有许多关于佛、道、儒的描写和发挥，充满了神话色彩，反映了当时的政治伦理、社会生活、经济制度和文化发展，以及服饰、饮食、建筑亭台、船、车等方面。
书中许多人物名字谐音，有特殊含义，或讽刺或感叹，是《红楼梦》的艺术之一。对脂砚斋的认可，预示着某种隐晦的含义。
甄印石-真相被隐藏(去)
甄连赢——真可惜。
苏峰-海关
霍奇——一场灾难
贾雨村姓贾明华:一个谎言；当话语飞扬:这不是真的；外号雨村:假语[1]
美丽的杏子-幸运
冯渊-每一个委屈
秦可卿-爱可以是光
秦钟-爱情物种
詹光-詹光
博古秀——不顾廉耻
博·石人不是一个人。
单独雇人——善于欺骗别人
石头白痴-真正的白痴
、迎春、、春——“元”、“迎”、“探”、“Xi”谐音为“原叹”
20世纪初,“谁是《红楼梦》的作者”的问题曾在中国学术界引起一场争论，并延续至今。首先，胡适提出《红楼梦》后四十回和前八十回的作者不是同一个人。于是，经过许多人的反复考证，普遍认为曹雪芹是前八十回的作者，高鹗和程维远是后四十回的作者。后来关于前八十回的作者有争议，但没有充分的证据。
《红楼梦》第一回正文里，作者叫“石头”，自然是小说家说的。然后又提到“曹雪芹为弘宣花了十年时间，增删五次，编成目录，分章”。但早期手稿中大量的肥评都指出曹雪芹是作者。比如徐佳版第一次就有一句评语:“云雪芹若阅而增删，此楔开书后何人所写？”说明作者的笔很狡猾。“芝罘也多次说过，《红楼梦》中的许多故事都是以曹家的史实为依据的，也可以作为旁证。由于《胖评》中透露出作者与曹雪芹及其家族关系密切，熟悉甚至部分参与了《红楼梦》的创作，所以《胖评》可以说是曹雪芹为《红楼梦》作者的最直接证据。
清代诗人伊名在《题红楼梦》序中说:“《红楼梦》是曹子雪芹为记录浪漫生活的繁盛而作，其始祖为江宁知府。它所谓的大观园，就是今天花园的旧址。我很遗憾他的书没有流传下去，世界上鲜为人知的人都会看到他的钞票。”另一位清朝御用诗人永忠，在乾隆三十三年写了一首名为《红楼梦》的诗，说:“从墨香看小说《红楼梦》，挂雪芹(姓曹)三绝句”。这大概是除了《红楼梦》本身和《脂批》之外，关于曹雪芹是《红楼梦》作者的最早记载。伊名和永忠都是曹雪芹的同时代人。虽然没有证据表明他们认识曹雪芹，但他们与曹雪芹的好友敦诚、敦敏交往密切，所以他们的说法被认为是高度可靠的。但到目前为止，在敦诚、敦敏兄弟的著作中，并没有记载曹雪芹是《红楼梦》的作者。
此外，与曹雪芹同时代或晚于曹雪芹的袁枚、余睿等人以及后来的一些人的笔记中，也有曹雪芹是《红楼梦》作者的记载。1921年，胡适发表《红楼梦考证》，根据清代笔记和曹雪芹家世考证，确定曹雪芹为《红楼梦》作者，从此成为权威学说。后来，脂肪基脂肪批的发现更有力地支持了这一结论。近年来，虽有人提出《红楼梦》作者是另一个人，但证据不足。
程维远在《红楼梦序》120册中说，他从“藏书家乃至旧纸堆”中找到最后40册中的20多册，其余10册是因为“鼓负担”，他和高鹗只是“小心翼翼地加分以弥补对方的不足”然而，大多数人认为最后40章实际上是高程写的。近年来，也有人提出，有人更新了这本书的最后40章，而高程确实只是编辑了它。也有人认为后四十回有曹雪芹的一些旧稿。
1981年，陈炳藻通过对《红楼梦》的数理统计，得出结论:120回全部是曹雪芹的原著。然而，学术界对此仍无普遍认识。