《二十二史_卷三十》记载“元朝不重视儒学”，对儒学产生了很大的阻力，导致儒学在元朝的社会地位非常低。但问题是，儒家思想对封建统治者的积极作用是有目共睹的。因此，在朱元璋的意识中，如何重建儒家的统治体系，就成了他掌权后必须解决的头等大事。最后决定将科举作为科举考试的内容，以此来重建人们对儒家的信任，实现恢复儒家统治制度的最终目的。
蒙古帝国大汗窝阔台插图
元朝抵制儒家思想的精髓。
很多人可能会觉得奇怪，自从汉武帝“罢黜百家，独尊六经”以来，大多数封建统治者都把儒家思想作为一种统治手段，并引申为一种“思想统治制度”，这足以证明它确实是可取的。元朝没有理由不继续沿袭下去。——《武帝纪赞》
事实上，元朝确实在一定程度上沿袭了“儒学”，但并不被视为“高层统治思想”，只是在基层被视为可以从汉族地区筹集军费的统治工具。
这就好比蒙古帝国可汗窝阔台在位的时候，窝阔台掌管着鹿野。“陛下将伐南，军需应获资助。若设中原地税，18岁可得白银50万两，帛8万匹，磨石40万块。”然后你决定尝试“孔子的教导”。——《新元史·耶律楚材传》
同时设置了一些“儒生”官员。其实从这里就可以看出，窝阔台“儒教”的目的是为了获取军费。
锡巴字母表示石雕。
接着，忽必烈在元世祖统治后，为了达到“去国家化”的政治目的，忽必烈甚至要求佛教“八思巴”创制“八思巴文”。
这意味着，如果要推进“去国家化”的进程，必然会与“儒家思想”影响下的中原文化体系形成明显的冲突。因此，抵制儒学成为忽必烈在元世祖的唯一选择。于是就有了“关注蒙古语文字，努力使世界上所有学科都学习和理解蒙古语”的倡议。——《二十二史_卷三十》
正是在这个时候，儒家思想开始受到元朝的抵制，因为这会威胁到元朝统治地位的稳定，这显然不是元朝统治者所希望看到的。
尽管儒家思想在中原地区根深蒂固，但元世祖·忽必烈“非国家化”的政治目标并未真正实现。毕竟他需要汉人的支持，需要向负担得起他远征的汉人征收税费。因此，忽必烈只能再次回到原点，酌情在“蒙元秩序”的基础上继续提升“儒教”的地位。
元世祖忽必烈画像示意图
自元世祖忽必烈以来，元朝统治者都是如此，所以有“元朝文学甚轻，当时有九子十丐之传闻，科举屡废，雅当弃时尚”之说。——《二十二史_卷三十》
换句话说，即使元朝确实在一定程度上遵循了儒家思想，但也仅仅局限于增加军费。本质上还是想把中外秩序换成蒙元秩序。这就是为什么蒙元统治体系的顶层保留了蒙古族的风俗礼仪，而在基层，汉族和知识分子受到民族等级和职业等级的压制。——《论中外民族秩序》
这是元朝统治者巩固统治地位的必然结果，因为“儒教”与“蒙古统治秩序”的冲突太明显了，所以即使没有完全“国有化”，也是一种
这样，在元朝的压制下，儒生没有有效的上升途径，根本无法进入元朝统治体系的圈子。那么，作为一个“穷书生”，有什么必要学习“儒学”呢？
因此，儒学在元代的普及和传播是极其困难的。那产生了连锁反应，使得人们对儒家的信任破产，出现了持续近百年的断层。
元朝政权示意图插图
恢复“儒家统治制度”的必要性
综上所述，相信不难发现，元朝对儒学的抵制并不意味着儒学的不必要，而是“儒家统治制度”与元朝的“蒙古秩序”形成了冲突，两者仍然无法存续。
否则，清朝的文武官员大多是学儒家的“汉人子弟”。如何保护蒙元贵族的利益？所以只能给“儒教”设个上限，限定在基层。表面上成了“蒙汉一家”，实际上只是为军事行动筹集军费的统治工具。
然而明朝就不一样了。它是一个“汉政权”，所以不存在所谓的“民族隔阂”和由此产生的“文化差异”，所以没有理由抵制“儒家”。
朱澄理学阐释
再加上宋代理学的兴起，即程颢、程颐提出“德为义用”，朱的“存义、除人欲、严教”，无疑能有效促进人们对正义的认识。那就是树立人们对“天”的信仰。——《河南程遗书卷二》
换句话说，更能解释封建时代“君权神授”的思想。所以对于明太祖朱元璋来说，他做了皇帝之后要做的第一件事，其实就是想办法证明自己“皇帝”的合理性和合法性。是为了获得民众的认同和支持，让他们认识到他的皇帝地位是上天赋予的，他是“天”的代言人。
就像朱元璋在祭天大典前发了这样一封信，他说:“如果我能在祭天为民主而俯视皇帝，天就脆而平静；如果我不能，当有强风和不同的场景时，我会让你知道。”——《万历野嬴卷一》
朱元璋明太祖画像示意图
其目的不言而喻。让人印象深刻的是，朱元璋这个“皇帝”是在田的同意下才当上皇帝的。以后想安居乐业，就得养他。
更何况儒家思想传承了几千年，已经在人们的意识中留下了印记。虽然元朝抵制儒学，民众暂时失去了对儒学的信任，但其基础依然存在。
因此，“恢复儒家统治制度”成了明太祖朱元璋赢得民心的最快捷径和最佳方案。他需要做的只是重建人们对儒家的信任。与重新建立一个全新的儒家统治体系相比，恢复儒家统治体系显然要困难得多。
朱彪的肖像素描插图
重建朱元璋的“儒家统治体系”思想
因此，早在元朝十九年，朱元璋此时虽未建立“明朝”，但实际上有意“重建”儒家统治体系，“设儒学推广署，提拔宋濂，并派其子学经学。”——《明太祖一世》
顾名思义，虽然明朝尚未建立，但还是有一种回归“儒家统治体系”的感觉。那么，就要从自己的儿子做起，让皇太子朱标作为明朝崇尚儒学的榜样。
即首先要重建“儒家统治体系”的意识形态，让人们认识到“儒家”的社会地位并没有元朝那么低。不像元代“九丐十丐”的传言，正好在乞丐之上。——《二十二史_卷三十》
孔子插图
于是，元二十六年，“命我察古今图书，藏于秘舍，阅其资料”。同时，他还说“孔子的话世世代代都是真的”，这其实是“治国的良方”。这足以证明明朝开国元勋朱元璋是真的有意以儒家思想为治国思想。——《明朝年谱》卷十四
这意味着早在明朝建立之前，明朝崇尚儒学的“思想体系”就已经建立好了，也就是“种子”已经种下了，那么剩下的就只是在明朝正式建立之后，这种“儒学”的种子可以通过浇水施肥生根发芽了。
让学过儒学的人重拾对统治阶级的信任，或者朱元璋和明太祖。那么通过恢复人们对儒学的信任，就可以为明朝获得源源不断的人才，巩固朱元璋的统治地位。
刘基肖像示意图
以朱元璋科举选士和四书五经为考试内容。
所以，“明太祖从一开始就设定了世界，他没有错。他作第一礼，奏第二轮乐，招旧儒，分门别类。”首先要做的是召集天下所有儒生，讨论如何具体落实，恢复人们对儒家的信任。——《黎明诗易》
洪武三年，他正式提出“中外官员考科举，不考者不授任何官职”的措施，这似乎是科举选官的必经之路。——《明史·选举二》
同时，为了进一步保证儒家统治体系的顺利建立，明太祖采纳了刘基的建议，将四书五经作为科举考试的内容，要求“四书不及格者，须在‘国学’的义、志、广三科中”，然后再等一年半再参加四书五经考试。——《明史·选举1》
“国子学”古迹插图
然后再过一年半，“精通经史，文理兼优者”可参加“国子学”的“积分法”，即“孟_一起试经，钟繇一起试，圣旨、专利、外用药一起，季、经、史一起，赐两句。”——《明史·选举1》
明确要求一年内考八分才算及格，然后正式毕业参加科举考试，否则只能继续“坐在教室里学习”，直到最后通过考试。——《明史·选举1》
这些案例无疑足以证明“科举取士”、以四书五经为考试内容的举措是真实的，即明太祖朱元璋在为推动儒家统治制度的复辟浇水施肥。
其目的是进一步加深人们对儒家的信任，促进儒家统治体系的恢复和发展。如果你觉得这些都不足以证明，那么我们再来看看明朝洪武时期的科举“殿试”。
作为科举选官的最后一科，也是明成祖给予的最重要的一科。无疑，明代宫廷考试的考题能够清晰地展现明朝统治者的统治思想和明朝未来的发展方向。
就像洪武四年，这是明初以来的第一次科举。这次科举的殿试题目是《以古代帝王为勤民，君臣之道》——《状元中院卷子全集》
汉武帝刘彻像示意图
在封建时期，自汉武帝刘彻以来，“儒家思想”一直是封建皇权的“主流统治思想”。虽然它实际上奉行的是“阳儒阴法”的统治制度，但或多或少还是有“以德治国”的制度。
比如洪武十八年的“用人之法，治官之道”，洪武三十年的“教人之道”，再到文健皇帝朱筠_，也就是文健的两年，如何仁政的问题就更加明确了。——《中华第一书院卷子大全》
字里行间，充满了儒家的味道。我想问一下，在朱元璋的推动下，这个明太祖怎么可能不重建他的人民对“儒家”的信任，重现有几千年历史的“儒家统治制度”呢？
明代科举考试的素描插图
结束语
简而言之，明太祖朱元璋实际上已经开始准备恢复明朝的儒家统治体系了。通过让太子朱标学习儒学，收集儒家书籍，第一步是为明朝建立后恢复儒家统治制度制定一个“思想”框架。
即让人觉得学儒学并不像元代“九儒十丐”的谣言那么坏，旨在建立人们对儒学的信心。同时也为他“合理合法”的登基铺平了道路。——《二十二史_卷三十》
接着，明朝建立后，在意识形态的加持下，明太祖朱元璋成功启动了“儒家统治体系”的重建，通过确定科举选官的政治纲领，以“四书五经”为科举考试内容，为明朝选拔人才和官员。
换句话说，通过科举考试，为“儒生”建立了稳定的“上升通道”，让百姓觉得学“儒”有用，可以入朝为官，实现政治抱负。
明代漫画插图中优势观念的阐释
这样，在民众的积极参与下，明成祖朱元璋确立“君权神授”的统治地位自然不再是问题。他可以合理合法地推翻元朝，获得人民的支持，也就是“巩固民心”，防止连年战乱带来的“分化民心”的风险。巩固自己的优势地位。
因此，从客观意义上来说，明太祖朱元璋为恢复“儒家统治制度”所采取的一系列措施是真实的，对于巩固明初的统治地位，防止人心涣散，选拔人才，促进明朝的发展繁荣，具有极其积极的意义，也确实取得了显著的成效。
比如史书记载的盛世有很多，比如“大军治”、“永乐盛世”、“仁政”、“成化新风尚”、“嘉靖盛世”、“隆庆新政”、“万历盛世”。你能说这些盛世的相继出现与明朝对儒家统治制度的尊重无关吗？
显然不是，而这些盛世正是明朝恢复“儒家统治制度”成果的真实体现。