拉伯雷第一次以地球巨人的形象攻击神圣的教堂，表达了人在觉醒后的骄傲和乐观。《巨人传》是根据法国民间传说改编的。作者从人文主义出发，用夸张的语言和浪漫的手法书写了三代人的成长故事:姑奶奶、都雅、卡冈和一个庞大的家庭。这三代都是体格巨大，胃口大，力气大，热情大，享受快乐。
其中，卡冈·杜亚一出生就哭着喊着“喝，喝”，一副不顾后果的样子。他在巴黎圣母院撒了一泡尿，顿时巴黎的洪水滚滚而来。他还把巴黎圣母院的巨钟摘下来当马铃，把神父们吓得胆战心惊。这种狂放自大的行为突破了宗教规范，表达了对人的自我的新认识，即神圣和崇高不存在于人身上。一个发育良好的人本身就是神圣的，巨人巨大的外表旨在表明一个完美的人首先在自然体质上是完美的，同时具有人类的自然欲望。这是对自然意义上的人的充分肯定。当然，人的自由和力量主要源于他的智慧。因此，拉伯雷在塑造巨人形象时，特别强调了人类智力的发展和精神的完善。
卡冈·杜亚出生后，只知道吃喝和睡觉，这意味着他不完美，不像动物一样自由。之后，他在神学院学习了近30年的哲学。虽然他能背诵圣经，但他仍然不知所措，说不清楚。在巴黎学习人文学科后，身心全面发展，成为真正的巨人。这说明完善人是可能的，关键在于开发人的智慧。
人类智力的发展在于拥有真正的知识，也就是当时的人文而非宗教哲学。从这个意义上说，人性不是恶而是善。具有完美人类智力的人必然具有完美的精神。作品中描绘的德莲美修道院象征着人间理想社会，取名德莲美。意味着这里的人有着完美的道德和完美的人性。只有由具备这些品质的人组成的社会，才能称之为理想社会。
他们都接受了扎实的教育，无论哪一个都能读、写、唱，能熟练地演奏乐器，能说五六种语言，能用这些语言写诗和文章。
随着人性的发展，身心的完善，就会有人性的完善，就会有像德莲美修道院那样的人间天堂。所以，天道不在彼岸，而在此岸。天堂之路是开发人的智慧，使人完美。
小说中，三代巨人都在追求知识、真理和正义，也就是追求自我发展和完善。德热梅寺与其说是在描述理想社会，不如说是在表达理想人的理念。
薄伽丘把人类的幸福和快乐归结为自然人性的延伸，主要是人类自然之爱的实现。而拉伯雷则在更高更广的视野中提出了人性全面延展和完善的新人理想。
最后，作者通过寻找宝瓶座作为象征，进一步表达了这一理想。在小说的结尾，巨人古埃等人历经千辛万苦，终于在钟灵岛找到了神瓶。当他们看到神瓶时，空中传来一个声音:“喝，喝。”所以，他们受到水瓶的启发，畅饮知识、真理和爱。
一个用知识和真理武装起来的人是一个健全的人，一个完美而善良的人。他和上帝一样伟大和高贵。从这个意义上说，人真正应该崇拜的是自己而不是上帝。
所以，如果说薄伽丘笔下的人更多地反映了自然的原始欲望，那么拉伯雷笔下的人则是人类智慧和原始欲望的结合体。在这里，拉伯雷把人的概念推向了更广阔的世界，从而丰富了人文主义早期的人文内涵。
《巨人传》是一部滑稽史诗，其特点是喜剧性的夸张和深刻的讽刺。要特别注意拉伯雷用低俗的讽刺手法来表达他的人文主义理想。
思考:
“《巨人传》和《十日谈》在人文理念上有什么异同？”