“任何都相对存在”，这句话本身就很绝对。因为把“相对”绝对化了。这种感觉挺有意思，在提出“相对”时，“绝对”的概念就已经相应而生。在感知“麻木”的一刻，“不麻木”则已经存在并已经发挥作用，否则如何会觉察到“麻木”。
学佛的初衷可以以广大学佛者的态度来剖析，相信绝大多数人并不是为了苦而学佛，而是为了离苦。而最初时大家所理解的苦很可能是世间幸福的不如意。而将如意视为不苦，也就是乐。从始至终都是自己的感官牵引，何尝会麻木呢？麻木是不可能的，至少绝大多数人是没有真正的麻木的。
但是眼下的这种不麻木或许本身就已经是麻木的。我们信以为常，酸甜苦辣，从出生的那一天，这些味道就没有混效果，这就已经是麻木了，因为我们始终认为糖是甜的。我们品出甜味觉得自己不麻木，但是我们一生都觉得糖是甜的，这和麻木的状态很近似。当然这个论断概念这里不多提了，多提很可能走进误区。
烦恼，其实很少有人去主动求，尤其是我们这些凡人，谁愿意没事找事。您看我们大家许愿的时候非常真诚，都是美好的愿望，谁愿意祈求烦恼呢？但是这个烦恼会不会出现？回首看看过去，自己经受了多少烦恼？哪一个是自己求的？恐怕没有。但是烦恼还是来了。这也在于我们对于规律把握得不透，对于烦恼的理解有限，以至于突然的来临令自己措手不及，不想要的来了，就是烦恼。
如您所说，设想将来的情景，那些事情是我们不愿意的，但是要知道，是终究会发生的。这不是麻木，而是清醒。而且终有一天我们自己也将是同样的状态。
学佛，不是不受外界的影像，不受外界影响是不可能的。学佛后更应该诚实，是正视喜怒哀乐，而看到其根源，看到喜怒哀乐的缘由是什么。这需要有真正的感悟，而不是嘴硬。也就是说需要发现后的态度。比如行欢本身的快感，让人们认为其是快乐的。而且也确是感到了快乐。但是其发生后的后续发展则是必须为其承担后果，比如分娩的痛苦，甚至堕胎的痛苦等等，必须为之承受肉体以及精神心理上的压力。而这些压力本身是行欢者并不情愿的，由此就成为烦恼。但这个烦恼的源头不是别的，就是当初行欢的快感，由此看来，当初的行欢，其实并不是真正纯净的乐，而是苦的根。当然，如果从心里往外的不觉得苦。不觉得行欢的后果有任何烦恼，这不是勇气用事，而是从心底的不觉苦，分娩那一刻不觉痛，没有个人隐私可言，一切皆可公开，那么之前的行欢也就没有苦根可言了。那自己真的是自在了。但是这个不是麻木，觉知麻木则是不麻木。
我们凡人有执着心，不能视而不见，而是要承认。有执著心，也就有了好坏，喜恶的分别。给屎吃要厌恶。见美食自然生舒畅。见美貌生爱慕，遇失财生烦恼。我们只要有这些习气就承认其有，而不是说我学了佛就一定对这些没感觉，那不负责任，我还没到佛的境界。那么对于世间而言明其根源，以因果而取舍，这是最简单的修行，由此对于不想要的，从因上加以避免，希望得到的，也在因上用功。这是对于我们凡人的引到。在凡人习气很重的情况下以道理引到所谓的避烦恼，得福报。在感应出现的同时自身修行也在深入，从而对诸如“得源于舍”有深刻的体会，这需要真实的体会，由此觉悟“舍并非失”，“舍既是得”，由此本为一体，不可分，这就是“空”的大概概念...
当然，这需要真实的感悟，也需要真正的感应加以体会总结，而不是随便讲些深刻道理就能诠释的。佛法道理已经列出，但是我们凡人没有实质的证明感悟，所以难免有疑惑。所以需要修行来逐步得到解析和理解。
以上文字，恕我表达能力有限，可能有含糊之处，所以仅供参考。