夸父，古代神话传说中的巨人，是冥王的后代。他住在北大荒成都的天山山区。他把两条黄蛇挂在耳朵上，手里拿着两条黄蛇追赶太阳。当他到达禹谷时，太阳即将落下，他感到口渴，所以他喝了黄河和渭河的水。河水被他抽干后，他的口渴仍未停止。他想喝北方五大湖的水，但是还没到。
夸父的追日神话反映了古代人与自然竞争的精神。《山海经》记载了这个神话，说自己“力不从心”，但晋代陶谦在《读山海经》诗中称赞“夸父的生日是与太阳赛跑”。
夸父的童话主要见于《山海经》、《海外北经》和《荒野北经》。《列子·唐雯》在把手杖变成桃林的细节上略有出入，说夸父“弃手杖浸尸膏，生邓林”。关于邓麟，据清代毕元考证，邓与陶关系密切，邓麟为山海经。在今天的河南灵宝县，仍有一些地方的后人以“夸父”闻名，其中有许多与夸父追日有关的传说。【编辑此段】古文夸父，驱离太阳，入了太阳，渴了，想喝，饮于河与魏；河和渭河不够，他喝北方的小泽。在他到达之前，他渴死了。他抛弃了他的员工，把他们变成了邓林。[编辑本段]中国古代翻译漫画中的夸父与太阳一天天赛跑，赶上了太阳落山的地方。他觉得很渴，想喝水。他在黄河和渭河边喝水，但是黄河和渭河的水不够他喝，所以他去北方的大湖喝水。
拼音:kuāfzhúrì
解说:夸父:一个古老传说的名字。夸父拼命追赶太阳。赞美:比喻雄心勃勃，或者力量大，胆子大。也隐喻了人类战胜自然的决心和野心。从负面来看，这是不切实际的。
来源:山海经海外北经
同义词:追逐太阳的夸父
用法:作为对象和属性。
例:南朝，宋代，成和尚的《夏不理道士论》:“若真说~，则渴死。”[编辑此段]夸父《山海经》选自《山海经·海外北经》。
原文:夸父和太阳/赶走①，走进太阳②。口渴，想喝水，就在河里喝，魏③；河，营养/缺乏，北饮/大泽④。没到⑤就死于道/渴⑤。弃/其⑦杖，化为/邓林⑧。
夸父与太阳赛跑，以赶上日落的地方。他渴了，就去黄河和渭水喝水。当黄河和渭水的水不够他喝的时候，他去北方的大湖喝水。在他到达之前，他在路上渴死了。夸父抛弃了他的手杖，把它变成了一片桃林。
笔记；夸父·里日雕像
一一:竞争；
开车走:比赛，比赛；
入太阳:追到太阳落山的地方；
是的。
渭河:黄河和渭河；
不足:不够；
北:北。
大湖。传说它横跨千里，在雁门山以北。
到:到；
陶:名词作状语，途中；
并且:表明因果；
渴死:半路渴死；
Its:代词(代表夸父)；
邓林:桃林。【编辑此段】古籍记载漫画夸父《山海经·海外北经》逐日:“夸父驾离日本，入日本。他渴了想喝，就喝了渭河。他还不够，还喝了北方的小泽。在他到达之前，他渴死了。他抛弃了他的员工，把它变成了邓林。”
《山海经》黄达《北经》:“在野外，有一座山名叫成都，它承载着天空。有人给两条黄色的蛇取名为夸父。后来，他生了一封信。夸父生来就有一封信。夸父不自量力，他想追求太阳的风光，但他被困在了裕固。他会喝河水但不够，他会去大泽，但他死在这里。杀了邵。
列子唐雯:“夸父不自量力，想追逐太阳的影子。当他在山谷的角落里，渴了想喝水，他就去喝渭河。河威不足，就北上饮小泽。在他到达之前，他渴死了。弃其杖，浸尸膏肉，邓林生。”[编辑此段]传说在古代，
首领是，后土的孙子，冥王，辛的儿子。因此，这群人被称为夸父。他们身强力壮，高大魁梧，意志力极强，精神非凡。他们也心地善良，勤劳勇敢，过着无忧无虑的生活。
当时土地荒凉，毒物野兽横行，人民生活悲惨。为了让这个部落的人们活下去，夸父每天都带领人们与这些灾难作斗争。
夸父经常把他抓到的那条恶毒的黄蛇挂在耳朵上作为装饰，拿在手里骄傲地挥舞着。
有一年，天气很热。火辣辣的太阳直射大地，晒死了庄稼，烤焦了树木，干涸了河流。人们热得受不了，夸父人一个接一个地死去。
看到这一幕，夸父非常难过。他抬头看着太阳，告诉他的人民:“太阳真可恶。我想追上它，让它听人指挥。”众人听了这话，纷纷劝阻。
有人说:“不要去，太阳离我们那么远，你会累死的。”
有人说:“太阳这么热，你会被烤死的。”
夸父下定决心，发誓要抓住太阳，让它服从人们的命令，为每个人服务。他看着可怜的人们说:“为了大家的幸福生活，我一定要去！”
太阳刚刚从海上升起，夸父向他的人民告别。他怀着巨大的抱负，从东海朝着太阳升起的方向大步走去，开始了他每天的旅程。
太阳在空中快速移动，夸父像地面上的疾风一样追赶着它。他翻山越岭，大地被他的脚步震撼。
夸父跑累了，就打个盹儿，抖掉鞋里的土，就成了一座大土山。当他饿了，他摘野果充饥，有时夸父做饭。他用三块石头建了一个壶，壶上立着三座高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，看到自己离太阳越来越近，他的信心越来越强。他离太阳越近，就越渴。仅仅控制河水来解渴已经不够了。
然而，他并不害怕，并不断鼓励自己，“不久，我们将赶上太阳，人们的生活将是幸福的。”
在库亚呆了九天之后，夸父终于在日落时分赶上了它。
火红的火球就在夸父的眼前。在他的头上，成千上万道金光沐浴着他。
夸父非常高兴地张开双臂，想要拥抱太阳。但是太阳太热了，夸父感到又渴又累。他跑到黄河边，一口气喝下了黄河的水。
他又跑到渭河边，喝光了所有的渭河水，还是不解渴。
夸父又跑到北方，那里有大泽，大泽里有足够的水可以解渴夸父。
然而，夸父在奔向大泽的途中渴死了。
夸父死时，心中充满了悔恨。他还是担心自己的人，就把手中的木棍扔了出去。木棍落地的地方，突然出现了一大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林一年四季郁郁葱葱，为路人提供了树荫，出产的新鲜桃子为勤劳的人们解渴，使人们摆脱疲劳，精力充沛地踏上旅途。[编辑本段]现实暗示夸父为什么要赶上太阳？
《天天邮票》作者杨先生认为的日常故事有着深刻的寓意。说明“只有注重时间和太阳赛跑的人，才能走得快；走得越快，胃里越觉得空，这样就能需要和接受更多的水(不妨把水当成知识的象征)；只有获得更多的水，才能和时间赛跑，不落后于时间。”杨先生的这个观点，编成了《中国文学》一书，得到了许多同志的赞同。
此外，作家萧冰先生在他的《盗火英雄:夸父和普罗米修斯》一书中说:夸父日复一日地为人类收集火种，使地球变得光明而温暖。是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯肖先生的观点，相当浪漫。也有人把夸父日复一日地看成是自然界的一场斗争，夸父代表“水”，太阳代表“太阳”。水火不相容。夸父的日常故事给人丰富的想象力和深刻的启示。如何理解这个故事，不仅仅是学术界关注的问题，它的积极意义在于人们用不同的理解去理解这个世界，实现自己的美好追求。
夸父的日常意图
夸父的《一天天》实际上是中华民族历史上的一次长途部落迁徙，是一次勇敢的冒险。但由于他们对太阳运行和西北地理形势的认识是完全错误的，最终悲惨地失败了。
在古代，任何一个部落在一个地方长期定居，其原始的、破坏性的劳动一定会破坏并趋于枯竭那里的资源。土地肥力的下降或者盐碱化，狩猎捕鱼区数量的减少等等都是不可避免的，能够获得的食物和其他物资只会越来越少。在这种情况下，只有一个选择，部落必须迁移到新的地方。
当夸父遇到这个问题时，他决定向西到日落的裕固。
这个决定在现代人看来是不可思议的，因为我们知道地球是球形的，围绕太阳旋转，太阳永远不会落入地球，更不要说向西移动，要么被山脉挡住，要么进入沙漠，适合人类居住的地方并不多。现在科技发达了，人们还是很难在绿洲生活好。至于古代的闯入者，几乎不可能活下来。
但是对于一个像夸父这样的内陆部落来说，做出这个决定是很正常的。地球是球形的，地球绕太阳转和中国西北的地理形势。他们大概是从黄海渤海附近的部落知道，东方是海，太阳从海上升起。至于西边，尽头是裕固，太阳落山的地方。
《淮南子》中的天文文章就是例证:太阳从伊谷升起，沐浴在仙池...至于昆吾，就是正中的意思，...至于豫园，是黄昏的意思，...而且，现代汉语中最常用的词语还留有古代对太阳运动认识的痕迹，如“太阳从西边升起落下”、“日出”、“日落”。
夸父的部落应该以农业生产为主，他们一定已经意识到阳光决定了季节、农业和其他生产活动。那么，在夕阳西下的峪谷，阳光是最充足的，对于因缺乏资源而面临困难的人来说，这是最好的选择。不幸的是，他们已经进入了沙漠。到处都是黄色的沙丘，白天酷热，非常缺水。口渴难忍。根据记载，他们在沙漠中发现了一条河，把这条河的主干叫做黄河，把它的支流叫做渭河。这条河是夏季远处冰雪融化形成的季节性河流。随着时间的推移，从夏天到秋天，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父人发现河水突然变得又浅又急时。夸父决定留下一些人在绿洲，而其他人在夸父的带领下，北上寻找奥萨瓦。很有可能他们看到的是海市蜃楼，但无论什么原因，结果都是一样的:往北走或者沙漠。沙漠严酷无边。在长途跋涉中，他们的体力迅速下降，没有足够的水。最后，夸父和他的团队。
这是夸父日常传说中的实际情况。在古代，人类能够以破坏自然环境为代价生存下来。如果他们住在一个地方，他们会摧毁另一个地方。因此，移民和开拓更加频繁。而夸父的日报，因为他非凡的勇气，成为中华民族历史上第一次因水资源不足导致的创业失败而被铭记。
夸父的日常活动是一个部落的活动，而不是神与神之间的斗争。证据是显而易见的:前一个记录是贬义的，“夸父不自量力”，这是其他部落对他们的计划和结果的评论。后一种英雄主义和干云的记录是由夸父人流传下来的。另外，如果把这两个记载中提到的河流和卫理解为沙漠中的季节性河流，而不是黄河和渭河，
夸父的失败使古代人意识到征服西北是极其困难的。从此，是水，而不是战争，决定了中华民族只能向南发展。千百年来，南方一直靠移民开发，原始森林和不毛之地被变成了繁华的城镇，而西北依然幅员辽阔，人烟稀少。
夸父遗址可以发掘吗？或许，只有中国的谢里曼能做到。当时德国人谢里曼仅仅凭借对荷马史诗的热爱，财力和毅力。最后，几乎所有人都认为只是一个神话的东西，却成了考古发掘史上最激动人心的发现。【编辑此段】山海经简介《山海经》是我国先秦时期的一部古籍。一般认为主要描述古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古代史、医药、民俗、民族。有些学者认为《山海经》不仅是一个神话，而且是一个神话
《山海经》十八卷，其中《山海经》五卷，《海经》八卷，《黄达经》四卷，《海内经》一卷，约365，438+0，000字。它记录了超过65，438+0，000个国家的地理，550座山脉，300条水道及其景观。
山经:卷一南山经卷二西山经卷三北山经卷四东山经卷五中山经
海经:卷一海外南经卷二海外西经卷三海外北经卷四海外东经卷五海外南经
第六卷《西海经》，第七卷《北海经》，第八卷《西海经》。
大荒经典:卷一大荒东经卷二大荒南经典卷三大荒西经典卷四大荒北经典
《海内经》:第一卷《海内经》
“弃其杖而化邓林”的深意。
夸父的手杖变成了一片桃林，以诗意的想象日益丰富了神话夸父的内涵，不仅因为他的伟大能力，也丰富了这位英雄的形象，表现出一种勇敢追求、舍生忘死、甘于造福人类的精神，使整个神话更加浪漫。