一、中国古代报纸的起源和形式？& gt(1)中国古代报纸起源讨论> 1。古代报纸起源于何时？中国是世界上最早出现古代报纸的国家之一。中国古代的报纸是什么时候出现的？新闻史家众说纷纭，有汉代的，也有唐代的。葛先生是中国新闻史研究的奠基人。他对《申报》在中国新闻史上的起源的判断，不仅影响了国内的研究者，也影响了国外的学者。20世纪80年代，由于珍贵史料的发现和学者们对大量史料的整理分析，中国新闻史研究取得了长足的进步。与此同时，人们对中国古代报纸起源的研究大多集中在唐代。1982年，方汉奇先生的《从大英图书馆藏唐代“进院”看中国古代报纸》，提出了唐代“进院”应该是中国乃至世界上最古老的报纸，技术扎实，研究细致，论述完善”的论点，表明“中国开始有公馆报纸的时间不会晚于唐代”。黄卓明先生在《中国古代报纸的起源》中指出:“根据目前所能找到的史料，说明我国报纸的最初形态应该是在唐代就已经看到了。姚先生在《关于地宝的几个问题的探讨》中也明确指出，地宝起源于晚唐。& gt唐朝近三百年间，古代的报纸是什么时候出现的？不同的学者在这个问题上也有分歧。阅读唐代《经》第三卷《开元杂报》对研究唐代报纸史具有重要作用，是对原始报纸最详细、最具体的描述。据此认为，我国最早的报纸始于开元时期(公元713-741)。杨立新《中国古代报纸始于何时考证》(春华亭帖)中记载“中国有史书记载的古代报纸出现的上限可追溯到627-649年，比开元杂报早约100年。“方汉奇先生考证唐贵义军的《进院》是最早的古报纸。他说“举世闻名的《开元杂报》今已失传，它已成为世界上最古老的报纸”。时间是唐僖宗时期，即公元873-888年。& gt2004年，当唐朝成为中国古代报纸起源的热门话题时，陈利丹先生在《当代传播》上发表了《中国古代报纸发现的800年前》。本文根据张涛多年的考证和对西北地区居延、敦煌出土的大量简牍的研究，将中国古代报纸的起源重新提前到西汉时期。事实上，张涛在1998中所写的《西汉末年有报纸》一文曾引起学术界的兴趣。在2001中，他再次阐述了自己的观点:“中国古代官方的新闻传播不应该始于后唐，而应该位于更早的西汉，也就是更早的65438+左右。& gt以上研究者主要采用实证的方法研究报纸的起源。他们试图找到“第一份”报纸，用报纸的“铁证”来证明自己的观点。或者从发现的历史文献的名称和文献的性质，以及从古代文献中，从“报纸”、“报纸形式”、“杂报”、“条报”等词语出现的时间两个方面来证明我们的观点。& gt与上述研究方法不同的是，林兵提出:“与其费尽心思去认定最早的地宝，不如先去认定哼唱、耳语——然后在地宝起源的地方混杂的‘低哼’，并认定与之相关联的历史条件和文明背景。”他把中国古代报纸的起源问题放在漫长的历史进程中，更多地从孕育新闻传播的社会土壤中去考察。于是我得出结论:“官报虽然起源于唐代，目前恐怕还很难成立，但中国古代新闻事业的创建可以用‘杂报’来标志。无论是从历史科学的角度，还是从历史哲学的角度，都表现出从无序到有序的飞跃，凸显了从混乱到清晰的转折。”& gt2.唐代“邹瑾大院”性质的探讨。在古代报纸起源的研究中，“进院”的性质是学术界颇有争议的话题。简单来说，这个争论就是:这份“履行法庭表格”到底是报纸还是官方文件？& gt1982方汉奇先生说:“在我看来，唐代已经有地宝了，新发现的地宝就是当时的地宝。”并在《中国报纸始于唐代考试》中得出“唐代作为报纸起到了一定的作用，是一种原始的报纸”的结论。这一惊人的结论引起了学术界的讨论。张国刚先生以《地宝不是古报》一文开始质疑“进院”是“地宝”开始的观点。他认为《在院子里玩》不是报纸，而是文件。1986年6月，在《两份敦煌《邹瑾院落文书》研究》一文中，他进一步阐述了自己的观点:“唐代的邹瑾院落文书只能是一份完整的公文，无论是内容还是形式，无论是实物还是记载，都与报纸毫无共同之处。”姜向东也持有类似的观点。他认为唐贵义军的“邹瑾大院”只是邹瑾军官送给藩镇长官的一份报告。”没有其他证据表明这份报告已经发展成为超出正式文件范围的文件类型”。& gt1988年，武廷俊发表了《归义军院子的性质》，对归义军院子的性质提出了不同的看法。他认为唐贵义军的“进院”只是情报性质的，因为“只抄个人，以藩镇个人为唯一读者，具有相当的保密性”。李斌认为:“把这份报告当作一份报纸和一份官方文件是有偏见的。深挖一下，双方其实是在强调同一件事的两个不同面。一方面，报告脱胎于公文，因亲缘关系明显具有公文的特征；另一方面，由于传递信息和报道“新闻”的关系，报纸具有“新闻纸”的一些固有属性，显示出报纸萌芽的一些迹象。”他认为，唐代报纸在新闻传播史上的准确定位应该是新闻快报。针对林兵的观点，H提出“无论是庭院还是豪宅，都无法与15世纪前后地中海沿岸通过向专门的人订货来交换商业、航海等信息的新闻书信相比。前者属于* * *内部报纸系统活动，后者则是。
？面向社会的信息交换。关于金汤表演的性质，他不同意林兵的观点。他认为“从内容(汇报与职务有关的情况)和活动形式(主要是向上级报送)来看，接近公文，远非新闻信函。”？
对于“邹瑾院体”是报纸还是公文的争论，方汉奇先生做了进一步的说明:“以敦煌地宝为代表的唐代邹瑾院体，是一种类似于后来地宝的新闻传播工具。其主要内容是向朝廷传递信息，由驻扎在首都的地方军政单位向下发行，因此具有一定的官方性质，但不是中央政府批准出版的官方报纸。它保留了许多公文的痕迹，但又不等同于公文。它具有报纸的性质，如广泛收集新闻，在正式文件之前传播新闻等。，但在定期和公开发行方面并不完全具备一份普通报纸的要素，所以在公文转化为官报的过程中只能属于一份处于原始状态的报纸。”& gt无论学者持何种观点，都有必要对唐代藩镇制度的发展、朝廷的作用和功能、报纸的内容和特点进行研究。& gt(2)唐代报纸名称的讨论>关于中国古代报纸的起源，众说纷纭。其中一个主要原因是古代报纸的名字很多。唐代报纸的名称也是学术界研究的一个焦点。通过古籍考证，唐代并没有出现“地宝”一词，我们一直称之为“地宝”的封建官报也没有正式的登记。文献中的名称有:“进院”、“进院”、“离都”、“离居”、“狄”、“狄里”。方汉奇先生认为:“所有这些东西，虽然名称不同，但指的是同一个东西，即它们都是行军军官转寄给当地的原始状态的报纸。其性质接近后来的报纸。”一些学者指出，许多古代报纸名称的引用存在差异。黄卓明先生认为“报形”是朝廷直接发布的，是原报的总称，应该具有唐代中央公报的性质。他还解释说，“报纸是藩镇自己抄来传去的，形成了唐朝的报纸”。姚先生专门对《朝报》进行了解读，他认为这是唐宋时期朝廷公布的一种新闻简报，是唐代的第一份报纸，可能是“飞天戏”的延续。& gt(3)唐代报纸是否刊刻的讨论>学术界对唐代出现的原始报纸是否刊刻也有争议，特别是对《开元杂报》的争议。这场争论源于清末民初版画家孙的《中国版画起源研究》一书。葛先生首先接受了这一观点，他在《中国报业史》中说，《开元杂报》是现存两种“唐刊”之一，堪称“稀世珍宝”。后来，曾先生在《中国新闻史》中断言，《开元杂报》是一种雕版印刷的报纸。向大先生最先提出质疑:“开元杂报虽有边线栏，但墨印不胜枚举，分不清，能印就印？”是唐本吗？自20世纪50年代以来，越来越多的学者通过对“孟茜碧潭印本”和“中国雕版印刷起源考证”等词语的考证，否定了“开元杂报”是通过考证而印制的说法。黄卓明先生说:“不仅在唐代，而且自唐代以后很长一段时间都处于手写抄写的状态，这是我国古代报纸的又一特点。“姚先生从《开元杂报》名称的由来、唐代书籍装帧、雕版印刷费用三个方面详细论证了唐代没有印刷报纸。& gt二、唐代新闻传播综论> (一)唐代丰富精彩的传播活动>作为新闻史从无序走向有序的标志，“邸报”在众多具有相同新闻传播属性的信息传播方式中尤为引人注目，这使得研究者较少涉及唐代其他传播形式的研究。自20世纪80年代以来，一些学者开始讨论这一问题。其中，姚先生发表了两篇开创性的文章:《唐代新闻传播活动考察》和《唐代新闻传播形式》。本文主要介绍了吕布、诏令、文章、朝中报刊、官报、庭院和史籍等。，全面梳理唐代新闻传播活动，从整体上展现其面貌和特点。在《唐代文明与新闻传播》一书中，林兵把研究唐代新闻传播方式的视野扩大到了官方系统中常规的和非常规的新闻传播方式。他指出，在唐代，不仅有主要的官方新闻传播方式，如报纸、出版物、信件、信标、公报、笔记和个人记录，也有非常规的方式，如竹筒传递、木鹅传递和信鸽传递。他把整个唐代的传播活动分为三个系统，即官方传播、士人传播和民间传播。把三大系统的主要代表作为原始媒体，进而研究新闻传播活动的社会环境和各种影响因素。”官方官员、文人笔记与小说、民间唱和形式的融合，凸显了早期新闻史的生命脉动。”林兵先生将二者联系起来，观察唐代社会丰富而精彩的传播图景，使新闻传播研究进入了一个更广阔的历史领域。& gt此外，值得注意的是，1996年，李一萍、陶涤潜出版了《论唐朝的对外传播》，这是第一次讨论唐朝的跨文化传播。2004年，刘提出“民间艺人可以通过口头人际传播来讲故事，作为一种娱乐传播方式。" & gt(2)从新闻传播的角度研究表演法庭和表演官>；法院报告与法院和官方有着密切的关系。只有准确地勾勒出医院报告的制作机构和制作者的面貌，才能更好地区分医院报告的性质。& gt唐史问题专家屈退元先生曾对厅堂的作用作过简明的概括:“唐代所有的藩镇都放在京城的厅堂里，以厅堂官的身份担负呈送公文、打探消息的职责。明清两朝的督抚驻京都有唐官，只是当初在后院留了大礼堂的名号，以将军为主，可以进去见皇帝陈述大事，比不上唐官。“方汉奇先生进一步澄清:“(进剧场)不仅为其所代表的地方长官投稿章、剧本，发布文件，处理各种需要与中央各部门联系、协商的事宜，而且为地方了解、收集、通报各种政治消息。"甚至有学者把大礼堂视为"三省、枢密院、四方亭等新式秘书机构"。他们认为，进入音乐会的官员通过“以公开或隐蔽的方式从地方、朝廷和首都其他地方收集相关信息”，加强了地方与中央的联系。& gt正如西方谚语所说，“记者一半是记者，一半是侦探。“相比之下，入口人员也不是没有相似之处。以此类推，林兵给了玩家一个记者的判断。& gt(3)《传播网络中的驿站制度》:纵观历史学家和传播学者对中国古代驿站和驿站制度的研究，可以发现，唐代驿站的传播与当时完备而发达的驿站和驿站事业密切相关。因此，当我们在传播生态环境中研究唐代的传播活动时，就不得不考察唐代的邮政制度。>邮政是传递信件的机构。每隔一段时间就设立一个邮亭，人们骑着马去送信。驿站是驿站，配有驿马，专门用于驿卒的交通和住宿，也接待过往官员。“早在战国时期，邮政就出现了。汉代专门设置邮亭传递文书，唐代在前代基础上增加了水邮。”据《唐六经·尚书》兵部记载，唐朝开元年间有陆驿1297，水驿260，水陆驿86。大约有30英里的陆地哨所，边境地区哨所之间的间隔更长。“可见，到了唐朝，已经形成了以长安为中心向四面八方延伸的交通网络。此外，为了提高信息传递的效率，唐代出现了“速报章，以‘飞帖’传递，称‘飞表奏事’”。& gt唐代的邮政系统由中央政府控制，是官方信息流通的大动脉。《中国古代驿站与邮传》中提到，唐代的驿站负责接待过往官员(包括入音乐会的官员)，接送怀柔少数民族，平定内乱，追捕罪犯，安抚和护送灾区俘虏，有时还管理贡品和其他小件物品的运输。这在一定程度上扩大了交流渠道对社会的开放性，促进了藩镇与官员之间各种信息的传递，乃至整个社会的信息流通。& gt至此，唐代新闻传播的研究脉络已经清晰地呈现在我们面前。其中，有的学者在为中国最早的古代报纸寻找有力的物证，有的学者在试图找出历史事件的来龙去脉，有的学者展开了质疑性的辩论，有的学者在“多种多样的历史表象”上驰骋着自己的智慧和思考。我们何不也拓宽视野，把唐代地宝的研究放在传播生态系统中，综合考察传播的五大要素，即传播者、传播内容、传播渠道、受众和传播效果。