山不高，仙有名。水不深，龙为灵。我是一个卑微的房间，但我是贤惠的。上面台阶上的苔痕是绿的，草是绿的。笑而有大学者，无丁白。可以调琵琶，可以读金典。没有混乱，也没有繁琐的形式。南阳诸葛庐与西蜀听云亭。孔子云:“怎么了？”
翻译:
山不一定要高，有名有仙。水不必很深。对于龙来说，这是超自然的。虽然这是一个简陋的房子，但只是我的性格很美(所以不觉得简陋)。苔藓绿了，长在台阶上，草也绿了，映在窗帘里。我和有学问的人谈笑风生，不存在不懂学问的人。可以弹简单的古琴，读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱你的耳朵，没有官方文件使你身心疲惫。就像诸葛亮在南阳的草堂，西蜀的杨子云的玄亭。子曰:“何事如此简单？”
插入田歌
山巅花草盛开，燕子自东向西飞。地平线看起来像一条线，白色的水是不均匀的。农妇穿着白色的裙子，农民父亲穿着绿色的外套。一起唱歌就像竹枝一样迷人。但是当你闻到怨恨的时候，你就分不清俚语了。每当你笑的时候，你就会嘲笑对方。横苗荒芜，市场生烟花。黄狗还礼，红鸡啼啄。谁在路边？这件连帽衫有长袖。自字数吏，少年从帝乡。田夫语计吏，君侬必知。来到长安路，我的目光完全不一样了。这位官员微笑着发表了讲话。长安真的很棒。省门清高，无农度。昨天来补门卫，只用的是竹布。你看，2003年，我就要当官了。
匈奴后裔刘禹锡(772 ~ 842)，北魏孝文帝时改姓韩，定居洛阳(今河南洛阳)。自安史之乱后，其家避难嘉兴(今浙江嘉兴)。唐代著名的文学家和思想家。在德宗贞元年间，他是一个学者，也是一个宏观字的学者，担任监史。顺宗时期，王受命变法，刘禹锡是其政治集团中的核心人物，史称“第二个王”。变法失败后，他被贬异国，二十多年后又被召回北京。刘禹锡是一位政治改革家，也是一位朴素唯物主义的思想家。许多文学作品表现出政治思想和哲学思想。诗歌创作气势磅礴，风格鲜明，善于吸收民歌营养。它写了许多民歌作品，流畅清新，对后世影响很大。
这是一首新乐府诗，写于刘禹锡贬为连州刺史期间。诗以民歌的形式叙述了农民插秧的场景和农民与官员的对话。从诗前的序来看，明显带有讽刺时政的目的。前12句描写的是农村的春色，农民种地的情况。两人都唱着怨歌，不时开怀大笑，流露出农民对现实的不满和豪爽洒脱的个性，为下文埋下伏笔。第四句，通过稻田苗坪和村庄的后期照片，暗示水稻种植已经完成，农民已经回村。后十六句写的是那个官员的样子和他与回村农民的对话。他通过官员的自述，生动地描绘了一张庸俗而虚荣的脸，记录了他用“竹布”行贿才得以“编卫”的事实。计官是指派往中央处理事务的地方官员。竹筒布在当时是不可多得的精品。这首诗比较了农夫和掌柜，记录了他们的对话，实际上表达了诗人对卖官鬻爵腐败的深刻批判。
淡淡的镜像词
一面微弱的镜子不是美元，冷漠失去了它的水晶。丑陋的自欺欺人，那如果他镜明。缺陷不见，美随意生。一天拍四五张照片，说自己漂亮。带纹身的丝带，带琼英的盒装。秦宫不重，却很轻。
这首诗前面有一段引言，讲的是制镜人做了一面镜子，镜子比镜子暗淡十倍，以此来迎合人们的好恶。诗中强调昏镜材质低劣，却适合“丑”的人“自欺欺人”。因为它没有瑕疵，自觉美丽，所以被视为珍宝。最后两句话揭示了大意，镜和昏镜的价值在于“健身”和“不适”秦公有一面宝镜，这里指的是镜子。带着镜像讽刺，自有深意。唐太宗曾说，“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴亡，以人为镜，可以知得失。”刘禹锡以《秦公》为镜，而太宗以前是秦王，明显取太宗之意，并以讥讽为宦官和藩镇的代理人，宪宗逼迫顺宗的“内禅”的不道德行为和
蚊子聚集歌谣
漆黑的夏夜，大厅敞开着，飞来的蚊子像打雷一样在黑暗中等待。起初，噪音是令人害怕的，但如果谈话来自南山。喧闹令人振奋，欢乐微弱，无知者不为聪明者所惑。露珠坠天，尖嘴迎人。我的身体有七尺高，一个人就能伤到自己。天生有时势不可挡，给你搭个跳床。秋天清晓的时候，我羞于喂小丹鸟。
这首诗写于永贞革新失败后，刘禹锡被贬为司马郎州期间。永贞帝变法失败后，朝中政敌对参加王政治集团的人进行了大量的造谣中伤，不断排挤打击。刘禹锡写下这首诗，是因为现实的严酷。诗中用蚊子指代众多政敌，揭露其阴险恶毒，并预言其终将被消灭，表达了坚定的政治立场和信念。前八句着重讲了蚊子“在黑暗中等待”和“喜欢黑暗”的特点。中间四句说很多飞蚊症只能暂时避免，最后两句预言飞蚊症必然随秋风而死。匡贤指的是方正的床。丹鸟，即萤火虫。全诗写的都是蚊子，每一句都有寓意。语言朴实，声音抑扬顿挫，性格浑厚，嘲讽有力。
白蛇饮
晨星稀云低，舌首闻合。花柳满空处，摇无数英，落红雨。春多声声，黄鹂吞声。东方的朝阳缓缓升起，风中的风景如傲。我们怎样才能在绿色杨璐相遇？绵曼看似自娱自乐，口若悬河。夏寅不唱了，从女巫身上掉下来，睡着了。穷时代何时结束，谁能躲过老鹰？丁伟的计划是不相关的，潘阆是无情的。天生羽家不算什么，舌随春光变幻。南珠鸟一出现在法庭上，沉默的蒿就飞了下来。
这首诗利用了库祖善变的哭声和鸟儿高效的歌唱，讽刺了当时政治生活中那些口若悬河、善变的势利小人。百舌是鸟的名字，即乌鸫，能模仿百鸟之歌。前十句着重讲了Kuzu活动的季节和环境，生动地刻画了那种刻意招摇、自鸣得意的声音和表情。最后八句话集中揭示了库祖处境的危机及其暗淡的前景。一方面，有猎鹰的突袭，和邵霞的弹射。另一方面，一旦秋风吹来，库祖就凄凉地躲到蒿下，飞来飞去，再也哭不出来了。朱雀，或称朱雀，是四大天象之一，包括南方的七夜，这里的意思是秋天。诗末“无声”“艾草飞落”等词与前面的“鸣春风作景”形成鲜明对比，结构严谨，讽刺意味深长。
周诗三首(下)
汝南晨鸡啼，城头鼓角声祥和。路边的老人回忆起往事，感激得热泪盈眶。老人还没闭上眼泪就发了言，入城的官军却不知道。突然我震惊了十二年，我又看到了天宝成平。
元和十二年，唐军攻占了割据势力拒不服从的淮缓冲区武元吉。刘禹锡写了这首诗来庆祝这次胜利。这首诗写的是打败凯，但只有前两句写的是晨鸡的啼叫和号角传来的平安之声，暗指夜袭蔡州成功。汝南指蔡州，蔡州是天宝年间的汝南郡。同时，这里用到了古代乐府写的《鸡鸣之歌》中“汝南晨鸡鸣上坛”这句话的意思。接下来的六句，都着重刻画了一个老人的形象，通过他的一言一行，烘托了蔡州之战的重大意义。老人记得的“老故事”是“天宝成平”的盛世，“感恩的眼泪”是“元和十二年”的成功。对比两者可以看出，人民对这次胜利是高兴的，也是高度赞扬的。诗歌以独特的视角写重大时事，正如翁方纲所说，“老杜诗史的地位，是以竹谣的口吻建立起来的”(《诗洲诗话》)。
在蜀国先王的庙里
世界是英雄的，生活和统治了几千年。建国和三国吴魏三分，复辟五铢铸币志在振兴汉室。你选择了一个伟大的总理来扩大你的王国，孩子们看起来不像有道德的人。最惨的是蜀宫里的歌舞，歌舞无羞。
这首诗是刘禹锡任夔州刺史时写的，“在蜀先王庙里”指的是夔州的刘备庙。诗人哀叹开国功业，哀叹蜀国灭亡的凄凉。第一副对联概括了已故国主的英雄气概，尤其可以想象已故国主的雕像在一千年后依然令人感到肃然起敬。颛顼英雄，写的是刘备对汉朝复辟的贡献。五铢钱是汉武帝铸造的钱币，意为汉朝。在项链的转折点上，诸葛贤香第一个创建了基金会，随后刘禅出生，事业难以为继。尾联写的是降魏后的冷漠场面，流露出对身后刘备功业消逝的无限哀思。
金陵怀旧
潮满冶城朱，日头斜征亭。蔡周新草绿，幕府老烟绿。繁华与浪费，是人事、山川、空地势造成的。后院有歌，苦不堪言。
这首诗写于鲍莉三年初春，刘禹锡从河州返回洛阳，途经金陵。写金陵山水的诗，灵感来自六朝遗风。前四句描写景物，如“潮满”、“夕阳”、“新草”、“老烟”，形容同一地区景物早晚变化，古今山川不变。其中“邺城”、“路征馆”、“蔡州”、“幕府”为六朝大事遗址，四景四地，浑然一体。最后四句是怀旧，写的是兴亡的感觉，山河太险，靠不住。兴衰原因在于人事和对高卓的看法，表现出前车之鉴的意味，而整篇文章的结尾又带有未来国家灭亡的声音，尤其引起一种远离和戒备的感觉。
秋风的第一缕气息
去年和你说了再见，今年又听到蝉叫我回来。枕上五更风飕，一年之变镜。马想念身边的草地，毛发抖动，大鹰的眼睛睁得大大的。高俅·双启刚刚好，我为你捧着一个高台。
这是一部感秋之作，一反悲秋传统，表现出豪迈刚健的情怀。按常理来说，暮年的形势是暗淡的，但诗人对此却有着独特的感受。在秋高气爽的季节，他既能眺望远方，又能方便马的驰骋，鸟的飞翔。于是，诗人不顾病痛挣扎着走上舞台，表达对秋风的热爱。拳毛，拳毛，这里指的是马鬃毛。眯着眼，眯着眼。开始的时候和过去的“君”不一样，最后的“君”出现在了今天的舞台上。通过拟人化的手法，“秋”成为一个知行合一的形象，具有奇妙的寓意和强烈的情感魅力。
西堡山的旧时光
自从王军把他的高耸的船从益州带下来，皇家的幽灵已经在南京城憔悴了。长张骞链沉入河底，石墙上降下一面旗帜。生命中有多少悲伤的过去，高山依然不改寒冷。从此世界属于一起，灯心草在老基地呼啸。
长庆四年，刘禹锡由夔州刺史调任漳州刺史，途经慈塞山写下这首诗。位于湖北省大冶市东长江附近的磁塞山，是三国时期东吴著名的军事要塞。刘禹锡因此盛赞吴晋更替，以此来哀叹山河之缺，历史进程不以人的意志为转移。前四句，王君攻吴，吴主孙皓以铁链抵住金军，终忍不住求亡国。太康元年(280年)，刺史王钧奉晋武帝之命向吴求情。颈联仍然与世界的变迁和山形对立，发人深省。“今日会”的突然出现，一方面表现了对当时藩镇割据局面的日益焦虑，其中蕴含着诗人要求统一的政治主张，另一方面也极大地延展了吴、金更替的历史时空，从而促成了一种规律性的思考。
扬州乐天第一次见面。
群山苍凉，群山沉寂了二十三年。回来是人，我和柯蓝人一样，只会吹笛子，空自惆怅。在船的一边，千帆竞赛；病树之首，万年沐逢春。今天，听你唱一首歌，喝一杯酒，振作起来。
刘禹锡罢课，州刺史回洛阳的时候，正好是白居易从苏州回洛阳的时候，两人在扬州相遇。白居易先呈上一首诗，诗中说“已无可奈何”，“二十三年已折得太多”，大体哀叹刘禹锡的不幸遭遇。刘禹锡的回信诗接白诗，重在表达自己在这种处境下的感受和心态。第一副对联以“巴山楚水”地域和“二十三年”时间总结了多次贬谪的经历。颛顼继承《二十三年》，说他回乡的老朋友死了像上辈子一样，而且是很久很久。温蒂的赋指向嵇康“思老赋”的记忆。烂人指的是传说中的国王，看仙童下棋，烂掉了一把斧头的柄。项链对联是纯具象的，既用“沉船”“病树”作为虚度晚年的自我隐喻，又用“千帆”“万木春”来表现时代不断进步的前景和规律，表现了开放的心态。对联结尾点出了赏罚对答的题目，用“龙精神”做了结论，明显表现出积极向上的人生态度。忧郁中乐观，抑郁中豪迈，难能可贵。○复授连州至衡阳，以送别刘柳州。
被贬北京十年，我们两个同时被召到北京，却同时被贬到了陆地，过了湘江后不得不分手。虽然再次担任连州市知府，但与西汉时期的颍川太守完全不同，也是颍川三柳下惠的罪魁祸首。那双想要归途的眼睛随着北方的大雁消失在地平线上，那颗悲伤的心在心中的时候却听到了猿猴的悲伤。柳州和连州市都连着桂江，每当桂江穿山向东流，我都会和你对视，默念着“思”。
这首诗是元和十年刘禹锡再次被贬连州，柳宗元再次被贬柳州刺史时所作。两人在衡阳分手，刘送给一份礼物，作为对刘工作的回报。前四句十年前一起降级，今年正月一起召回，时隔一个月一起降级。穿越湖南后，他们游历四方，几乎被贬为同一命运。黄丞相指的是汉圣，曾两度出任颍川太守。想到自己对连州更重要，巴荒对颍川更重要，想到自己名扬天下，我只能感到难过。刘诗诗称柳下惠和柳下惠为春秋时期的“官”，他们因“为人正直”而三次被贬。这里指的是柳宗元，表现了对朋友人品的尊重，没有一点代码的痕迹。后四句表达的是“归眼”和“牵挂自己的心”是离别的心情，“桂江”和“连山”是最后两人的所在，用“遥遥相对”提前连接，让悲伤融于山川，意义溢于言表。
支竹词二首(上)
江水平的柳树是绿色的，我能听到朗江上的歌声。东边的雨，东边的日出，说天没有晴，但依然晴朗。
支竹词是巴渝民歌的一种。刘禹锡任夔州刺史时，依调作词十余首。这个题目原来有两首诗，这篇是第一首，是对民间情歌的模仿。这首诗以一个初恋少女的口吻描述了其微妙而复杂的心理活动。第一句描写风景，春江漫过，杨柳千丝万缕，蕴含着一种闷热的气息。第二句话引出了这种环境下的恋人。从唱腔来看，说明这个人不是被看到的，都是心理活动。三、四句承袭此刻作画的心理，巧妙地利用半雨半晴的天气感受发丝，用“晴”与“情”的谐音生动表达初恋的朦胧情怀。
支竹词九首(七)
曲塘十二滩，人说自古路难行。恨人心不如水，随随便便兴风作浪。
本组有* * *九个竹枝词，本文最初列为第七。这首诗的意义完全不同于《竹枝词》中的民间情歌，而是通过眼睛的前景表达了他的内心感受。诗歌从瞿塘峡险恶的地理形势中崛起，对险恶的世情人情进行了深刻的揭露和尖锐的嘲讽。前两句描述的是瞿塘峡的地形，“十二滩”告诉我们险滩众多，“自古难行”可以看做是人们一直敬畏的道路。最后两句写的是人间人心。“水”兴风作浪，是由于滩上多石，而“人心”却在“平地”假装兴风作浪，可见危险更甚，而且是由“长恨”二字，尤其是诗人的玩世不恭心态所主导的。诗歌从自然引向政治，使抽象的论点具体化，给人以深刻的感受。
杨柳枝九首诗(上)
塞北梅花强笛奏，淮南桂花山抒情诗。请不要放以前的歌，听新的杨柳枝。
这组中有九首杨柳枝的* * *诗，本文是第一首。《折柳》原本是一首老乐府歌，歌词多为五个字。刘禹锡的这首诗把它发展成七言，明确表达了文学上的创新精神。《汉乐府》中的梅花旋律，第一句是唱梅花的，流传于后世，第二句则是指淮南萧山和桂树的《叫花子》的反复唱和，都是以树为题材，所以与刘永的《杨柳枝词》相提并论。最后两句明确表达了自己的观点，将《前朝音乐》与《新版》进行对比，通过自己的实践表明自己的创作原则、理想和自信。
浪淘沙九首(选三首)
春日斜照洛水桥边，碧水碧沙浅。无缘无故的陌生人遇上狂风，弄得鸳鸯飞溅。
日照成州河雾茫茫，淘金女满江。美丽的珠宝后是充满波浪的沙子。
八月，海浪咆哮，头高数尺，触山背。转眼就到了海门，卷起的沙子像雪堆一样。
浪淘沙，唐代焦芳的名字，后来被用作碑文。据词学记载，以浪淘沙为题的创作始于刘禹锡和白居易。刘语熙的* * *九人组《浪淘沙》，这里是第二、六、七首。
前一篇写的是洛水桥边的春景。首先，它表现了春天温暖的阳光，“斜”字渲染了悠闲的气氛，为全诗定下了基调。第二句:转表下，蓝色的河水悠然流淌，河底的细沙清晰可见，突出了河水的清澈透明，体现了“蓝”与“琼”，清澈中透露出一种洁净感。这两句描写静态场景，三四句转而写动态场景。“无缘无故”这个词突然在宁静的场景中掀起了波澜，春天的天气瞬息万变。突然，河边的路上刮起了大风，在平静的河面上激起了浪花。一对鸳鸯从水中惊起，拍打着河水，水如珠玉飞舞。挖掘出另一种境界，也透露出春天的生机。全诗有四句。第一句和第三句写成《桥边》《陌上》，第二句和第四句写成《蓝流》《海浪》。陆上和水中，景物有静有动，错落有致，精确巧妙。
第一部通过对淘金热场景的描写，热情地赞美了劳动人民的创造力，并由《劳动力2》的价值和归宿引发了深刻的思考。前两句描写淘金的情景，澄州的阳光，清晨的薄雾，清丽的景色，使孟淘金同伴的劳动情景如画，表现了诗人真诚的赞美和颂词。最后两句突然转向，选择珠宝和金印作为贵族权力的象征，指出它们的来源，在揭示这种不公平的社会现象的同时蕴含着深刻的理性思考。刘禹锡在这类乐府诗中的讽刺意蕴与元稹、白居易相似，但与元、白直接表达思想的方法明显不同。而是在生动的形象创造中注入哲人的智慧，在流畅的民歌中深刻蕴含着质朴严谨之美。
后一个是关于秋天潮起潮落的壮观景象。这首诗的前两句描述了高潮。“八月”指出春潮季节，正是因为是在八月，所以一旦涨潮，一方面“浪吼”，一方面“头高数十尺”，几十尺高的浪头冲到礁石上又被撞回去，发出震耳欲聋的响声。这两句话通过涨潮的形状和声音，惊心动魄地描述了涨潮。最后两句形容低潮。潮来的正是时候，退的正是时候，来的猛，退的也快。似乎再过一会儿，潮水就要退至海门，回归大海，但它卷起的沙子却留了下来，堆积在河岸上，像阳光下的雪堆。由此可见潮汐的巨大力量和能量。四首诗，分别写涨潮和退潮。写涨潮当然是写潜力，写退潮也是写实力。两处风景不同，角度不同，但相辅相成，使描写对象更加生动、饱满、丰富多彩。
元和十年，从朗州召至京戏，献花于先生。
在城市的主干道上，行人川流不息，扬起的灰尘扑面而来，人们说，他们刚刚看到花从玄都回来了。玄庙里有几千棵桃树，都是我被流放到京城后种的。
永贞革新失败后，刘禹锡被贬为司马郎州，元和被召回北京十年。这首诗叫做一年的春天。通过对人们争相去杜宣看桃花的盛况的描写，包含了对当时达官贵人的调侃和嘲讽。第一句讲的是草木葱郁，红尘弥漫，展现的是人和马的景象。桃花本身的繁华与绚烂不言而喻，只写“回”而不写，用“无人不知”来形容人看花后的满足感一方面，眼前的“桃树”都是出国十年后种下的，体现了岁月的慷慨。另一方面，很明显用很多桃子来形容赞成时局的暴发户，嘲讽说“刘郎”是被排挤出朝鲜后才上台的。杜宣寺是长安城的一座道观。刘郎和刘禹锡自称。刘禹锡因为做了这首得罪权贵的诗，再次被放逐北京。从这一事实来看，这首诗所包含的讽刺力度不言而喻。
再次参观杜宣神庙。
百亩庭院一半长满青苔，桃花盛开。道家回归的地方，今天刘郎又来了。
这首诗写于大和二年春末。是《元和自郎州召至京戏献花君子》一诗的续篇，两首诗相隔十四年。刘禹锡因为之前的诗再次被贬，14年才被召回长安。这期间人事变动很大。被永贞革新的对手大多已经死亡或失势。这首诗针对时事，刻意重温往事，嘲讽当年的权贵，表现出坚定的立场和自信。前两句，风景变。十四年后，满眼桃花居然“荡而无另树”，只有野菜满眼的花，但从“半苔”中，却能看出人已所剩无几，与前诗中赏花的盛况形成鲜明对比。最后两句是写意。“桃花”指的是暴发户，“种桃的道士”指的是打击革新运动的建制派。现在，桃子不存在了，桃子种植户消失了，但被排挤的“刘郎”又回来了，这无异于向反对派挑战的宣言。这两首诗充满了政治内容，而且都是咏桃诗，构成了完整的桃花盛衰意象，显示了刘禹锡政治讽谕诗的独特性和成功性。
石头城
群山依旧，四周是废弃的古都，潮水像往日一样，拍打着孤独的空城。淮河东岸，古寒月，子夜，窥旧皇宫。
此诗为金陵五题诗之一。《金陵五题》五首诗，诵六朝遗物五件，此诗为第一首。通过对石头城荒凉落寞景象的描写，表达了我对六代豪奢没落的伤感，但就全诗而言，不提具体历史事件，而以山川河流为重点，人事截然不同，显然具有普遍的历史涵盖性。也正是因为这个原因，白居易称赞“知我者诗人不再言。”同时，石城是三国孙权所建。所谓“石城四面虎”，本来就是为了依托险要，加强防御而建的。然而，这座城市却空无国家遗产，这表明了国家兴亡不殆的警告。所以南宋遗民谢枋得深有感触地说:“山与东晋之山无异，潮与东晋之潮无异，月与东晋之月无异。”(引自高云《唐诗宋词》)这种有着特定含义的“言外之意，不留情面”，其实是对超越一代盛衰，升华为永恒的历史规律的深刻思考和理解。
黑尾排
朱雀桥边有些杂草开花，武夷巷口只有夕阳。王导和谢安屋檐下的燕子如今已飞入寻常百姓家。
这首诗最初被列为金陵五题的第二首。写五邑巷现状的诗，追忆当年的奢华，抒发沧桑的无限情怀。这首诗的手法和上一首诗一样。虽然指出了贵族宅邸的一个具体地点，但燕子寻巢的独特角度表明，昔日的富豪宅邸已经被普通人的住宅所取代。朱雀桥是六朝都城朱雀门正南方的一座桥。东晋贵族聚居地五一巷，位于今天南京夫子庙一带。东晋名臣王谢、王导、谢安在这里指的是六朝的富家。今昔巨变感和沧桑感，其实揭示了历史变迁的逻辑过程和深刻内涵。在这类作品中，诗人的情感总是在于对景物的描写，隐而不露。风景虽普通，语言朴实，却有寓意之美，警世之美。
王东亭
湖月相映，池面无风镜。远远望洞庭，银盘里有一只青螺。
这首诗描绘了洞庭湖的美丽景色。历来描写洞庭湖的人，大多着眼于它的辽阔境界和壮阔气势，如孟浩然的“一片云雾起云梦谷，一直围困着岳阳城”，杜甫的“东有吴国，南有楚，能见天地无尽飘”，但刘禹锡的诗显然不同，着眼于洞庭湖的彼岸，即柔美的景色。
在写洞庭夜景时，诗中首先体现了“秋月”和“湖光”，静水与明月相映，表现了世界的清明和谐，从大尺度上为全诗定下了柔美的基调。从景观上看，一尘不染的夜空中高悬着一轮明月，无边无际的湖面风平浪静。月色下，湖面像一面巨大的铜镜铺在大地上。“镜不磨”的描述很精彩，但看起来像镜却不磨，因为毕竟是无风小浪的广阔湖泊，涟漪淡淡，波光粼粼。同时，月光下的景色也没有白天那么清晰。诗人再向远处望去，只见湖水清澈，君山碧绿，水白山绿，相映成趣。那景色就像一只绿色的蜗牛放在银盘里，像一件精美的工艺品，让人爱不释手。这种描写不仅构思新颖，而且规模不大，显示了诗人驾驭辽阔山水的高超艺术技巧。
九华山歌
一看到奇峰，灵魂被震撼了，这是有意要打开路宏。疑似九龙欲登天，突然“砰”的一声化为石头。否则会持续几亿年，气势不灭。云淡风轻，月色清冷，月明河亮。如果你不想金鹿在根本上，你将永远是美丽的无人之地。黄轩闭禅亭登云亭，大禹会计在东。不坐车来，你就开心，和猿鸟独处。难道你没看到敬亭的山是黄沙荒漠，就像一座没有棱角的破堤。宣城谢寿写了一首诗，使他名扬五岳。九华山，九华山，是自然之美，怎能借世？
九华山，原名九资山，在安徽省庆阳市的西南部。因九座山峰依次排列而得名。李白把九峰比作莲花，于是改名九华山。这首诗描写了九华山的美丽景色。诗人采用唱法，句式参差不齐，形成一种起伏感。同时也是为了表达极度赞美九华山的心情的需要。
诗人一看到九华山，面对巍峨的山峰，不禁惊心动魄，于是立刻想象天地之初是如何形成的。诗人想象那是九条矫健腾跃的龙，当它们快要飞上天空时，突然一声惊雷把它们变成了石头，因为那座山似乎还活着要起飞。起飞，起飞，漂浮。这样写山，纯粹是基于神话和想象。一方面，奇异的山脉被笼罩上一层神秘的色彩，同时，山脉自然腾飞，达到了直接描绘无法达到的艺术效果。接下来诗人感叹九华山名不见经传。黄帝闭天地禅，大禹淹遍九州。他们没去过九华之地，骑和骑是上山的骑具，骑和骑的意思是大禹。乐光，田隽之乐，这里指的是黄帝。“根不能根于道，美常在无人区”的感叹，显然充满了山隐喻的象征意味。然后和其他山比较一下，比如离九华山不远的敬亭山。它的出名只是因为南朝谢朓的一首诗。其实这座山极其普通，而且是“黄沙漠”，“没有棱角”，根本不能和九华山相比。所以，到最后，这样的生物如何能名满天下？隐瞒了冒充谢玄成的感情。
巫山神女庙
巫山十二惆怅灰，一片石亭少女。起初，薄雾揭开了怀疑的面纱，山花想谢似残妆。星河在美好的夜晚闻起来很清澈，性爱带着特别的香味回来。九天前仙人何事，大地来楚襄王。
巫山在今重庆巫山县东部。神女寺，巫山上有神女峰，峰下有神女寺。诗人在游览巫山神女庙时，感受到巫山神女的传说，并加以想象，于是写下了描写神女峰的这一优美篇章。
仰望巫山，十二峰挺拔、秀丽、葱郁，其中只有一块石头称之为神女，可见其自有不同寻常的灵位。下面我们来想象一下这个“片状”。晨雾消散，仿佛女神在闺房里开了一个透明的账户，春晚即将凋零的山花，仿佛是女神卸下的残妆。夜深人静时，银河璀璨，月色皎洁。我能清楚地听到女神旅行时的铃声。暴风雨过后，我能清晰地闻到女神归来时的香味。诗人沉浸在这种想象中，无疑是被女神迷住了，于是以一声叹息结束，这位女神为何从九天来到人间与楚襄王约会？据宋玉《高唐赋》记载，楚襄王游览高唐时，梦见巫山女神，女神自称“丹为云，暮为雨，早晚，巫山之下”。以这样的质疑情绪结尾，既俏皮，又留下无限回味。
这首诗讲的是神女峰，以想象取胜，想象本身也在逐渐升级，颇有特色。刚开始我很清醒，那个叫“片石”的女生也表示是石头而不是女生。三四句话就开始把雾和花想象成“卷窗帘”、“残妆”，但还是说了“可疑”、“像”。五六句话更进一步，玉音奇香清晰可闻，我甚至两句话就大做文章。正是在这种想象力的逐步升级中，诗人逐渐融入神仙的境界，他的诗歌洋溢着神奇的魅力。