这个题目一看就莫名其妙。哪吒不是六臂超人吗？他什么时候多了两只胳膊？八臂哪吒城是什么意思？其实这个八臂哪吒指的是我们的首都北京，但是真的很难理解。我不知道为什么北京也被称为八臂哪吒。八臂哪吒城到底是什么意思，和北京有什么联系？今天就一起来揭秘吧。
“神武门西行，护城河北岸有一口井碍事，上面有石盖。据说主太监有权开启这口井。清初就有人主张把这口井堵住。冯建说:‘这口井不能被摧毁。北京是哪吒(今GM哪吒)城，三头六臂，也是哪吒的肚脐。如果人没有肚脐，他们就会失去生理机能。因为它被一块大石头封住了。"
这是清末宦官辛在《老宦官回忆录》中留下的记录。光绪二十八年(公元1902年)取代张为太监，23岁入宫。新明秀是一个道教的名字。因为他所受的教育(他在考名、海军军官学校、太医院等方面都失败了。)而他栽培成功，在宫中被称为“神仙张”。《老太监回忆》记录了清宫的很多细节，真假难辨。
这一记载表明，最迟在清末，“老北京是八臂哪吒城”的传说已被广泛接受。20世纪50年代，著名学者金寿神先生完成了《北京传说》，进一步完善了这个传说。现在的人口传记都是以此为依据，但这种说法有很多错误。
由于动画电影《哪吒》的热播，哪吒成了热点。值得注意的是，在古代传说中，哪吒变形最大，疑点最多。以来源为例，有印度、伊朗、埃及等说法。至于你出生在哪里，有四川宜宾，江油，天津陈唐庄，河南南阳。
面对众多争议，作为“八臂哪吒城”的老北京该说些什么？
哪吒的哥哥原来是二郎。
哪吒在明朝以前写为Nah，来源于梵文Nata。一般认为哪吒，来自印度，是佛教中三面八臂(一说六臂)的鬼王，是四大天王之一的毗沙门天王(有时称为气味较多的天王)的第三子。
据说皮沙门王有91个儿子，只有二儿子都建(二郎神的原型)和三儿子哪吒(也有说哪吒是都建的侄子)比较有名。
这里有两个翻译问题:一是毗沙门天王的“门”字是中国翻译家加上去的，引起后人的误解；其次，哪吒的名字很难读，因为古代汉语分“文读”和“白读”。前者在学者中常见，后者在市场上流行。两者发音不同。哪吒用的“文学阅读”这个词和梵文差不多，但是很难读。
哪吒的汉文记载出现在唐朝，以前没有记载。唐宋时期，哪吒的名字还被记载为伊娜居法、罗娜九婆、纳乔矩、纳乔巨伯、那智等。，但他的故事和后来的传说有重叠之处:
首先，哪吒确实摘了肉还给父母了。也就是说，“伊娜王子把肉撕开还给了他母亲，把骨头撕开还给了他父亲，然后现在他自己，用巨大的魔力，为他的父母说话”，但这是一种主动的行为，而不是强迫的。第二，三头六臂。第三，青少年的形象。据唐代郑楚辉说:“一个道士(即道士)夜间尝道，跌跌撞撞，有人收。顾看见一个年轻人，就问:“他的徒弟是谁？”年轻人说:“一个非常不寻常的人，毗沙的哪吒王子。”“第四，我喜欢和龙比赛。也就是说“制伏阿修罗百姓和所有天龙百姓”，被认为是可以抗旱抗洪的。
早期形象是个坏孩子。
据学者考证，“北宋前后，哪吒的基本形象是狰狞夜叉神”。
唐代不空写的《北毗沙门天王守军之礼》中说:“当时太子持戟，处处见邪。”“那些不近人情，杀心的人，也会被人用钻石杖打脑袋。”
敦煌第146窟毗沙门王赴哪吒图中，有一个男孩的身影，多数学者认为是哪吒。其形制为“大头、靶心、阔鼻朝天、赤上身、鼓肚、戴项圈手镯、双手合十举过头顶以示膜拜”。
对于哪吒，宋代文人颇有微词。苏辙写了一首诗:“北王有个狂子，只知拜佛不拜父。佛知语难教，宝塔令父左手举之。”儒家重视孝道，不接受回肉给父母。从诗词来看，宋代已有抑塔等故事。
奇怪的是，哪吒明明是毗沙门王的儿子，怎么就成了李靖的儿子了？
李是一位药剂师，是唐朝的开国名将。被奉为战神，与萧宪同在南平，傅公佑在南平，北有东突厥，西有吐谷浑。所以寺庙遍布百姓，主要负责天气、虫灾、疾病。宋人称赞他说“保家卫国做巩俐，辅佐唐门，孝为先，一生精彩，智为神，原则坚定”
到了唐代，毗沙门王也被作为战神供奉。最初只在于阗地区流传，属于密宗。安史之乱时，唐军避开西域，据说都监曾出现保护逃往四川的唐玄宗。安史之乱后，唐骏回到长安，带回了毗沙门天王崇拜。到了唐朝中后期，毗沙门天王的造像已经遍布北方。
李静喜欢怎么做爸爸？
他在唐肃宗时，受到藩镇割据和士兵不忠诚的惩罚。他把李靖列入武庙，成为十哲之一。到了南宋，由于游牧民族的反复压迫，朝廷渴求将领，民间也推波助澜，从而使李靖的形象完全神化。李靖和皮沙门天王的形象逐渐重合。
根据学者孙益民的研究，在元代，人们错误地把Vishamun当作一个地名。李静怡成了毗湿奴的统帅，一些人进一步把毗湿奴误认为毗湿奴宫。元末杨景贤在《杨东来评点西游记》中写道:“百万天兵总归，金塔登临镇北，四海皆知姓，毗湿奴下至李田王。”
当毗湿奴不再被视为活物时，他的儿子自然会被李靖“占据”。
哪吒来自一个佛教传说，但他的师父是一个真正的太乙。后来他想杀父亲的时候，是那道人救了李靖。这涉及到哪吒形象的又一次大转变，完成于明朝。
根据学者李羿慧先生的说法，明朝开国皇帝朱元璋利用宗教迷信来树立自己的威信。到了永乐皇帝朱迪的时候，他甚至自称是真武大帝的化身。真武大帝是北方之神，以前在民间的知名度不高。朱迪篡位后，为了洗清自己的名声，把自己打扮成“批发战龙泉，扫除世间邪魔，化身护国神”的形象。
在崇尚道教的氛围中，其他宗教的神灵也被纳入其中。到了明朝中期，嘉靖皇帝迷信，采纳佛道。三教合流成为时代主流，鬼神小说兴盛，其中《神魔演义》是代表作之一。
经济发展促进哪吒装备。
众所周知，《封神演义》由元代平话改写而成，共四万余字，基本涵盖了《封神演义》的主要情节，但没有哪吒的故事。相关的故事是从三个宗教的声音神嫁接。
从元代到明代，影响最大的民间神祗有三种:搜申光记(元代)、搜神全书(明代)和补充搜姬神(明代)。《三教寻神源》中的哪吒是当时各种民间传说的综合版，不可避免地受到三教合流的影响。
到了明代，哪吒还有一个大的变化，就是在商品经济发展的推动下，设备空前升级。
唐朝的哪吒用的是金刚棍和戟；在元杂剧中，哪吒拥有多种兵器，但主要以绣球取胜。到了明朝，哪吒的主要武器变成了“紫焰蛇矛火尖枪”，枪是明朝骑兵的制式。另外哪吒还有一把妖刀。自日军入侵后，明军改剑为刀，炎陵刀成为制式武器。自然哪吒要配一个。
此外，哪吒还随身携带金砖，可能是当时交易中的货币；至于风火轮，可能和枪械的普及有关。另外，哪吒重生后，用了三次火枣才变成三头六臂。同样，在《封神演义》中，雷震子吃了红杏生出翅膀，而殷郊吃了豆子生出新生命。明代小说中，蟠桃、人参果等奇奇怪怪的食物相继出现，可能也反映了贸易的繁荣。
总是洪水让我想起哪吒。
哪吒汉化后，深受百姓爱戴，被称为中坦元帅、罗先元帅、太子元帅、皇太子禹、太子爷等。他的形象越来越深入人心，主要承担了接生、抗旱、驱魔、除病的职能。
金寿神先生建议，刘基和姚在规划北京的时候，特意开了11这个门，因为三头六臂两脚的组合，正好是11。至于内部对应，金老师的记忆没有英国人阿灵顿等人的《寻找老北京》一书详细。
根据后者的记载，前门是哪吒的头，棋盘街是他的鼻子，中华门是他的嘴，棋盘街南边的双井是他的眼睛，崇文门是他的右肩，玄武门是他的左肩，阜成门是他的左手，白塔是他的矛，东华门和西华门是他的膝盖，安定门和德胜门是他的脚(下面的两个寺庙是风火轮)，故宫的红墙。
目前最早的文字记载来自一个英国人沃纳写的《中国的神话传说》，说的是朱迪离开南京去北京的时候，刘伯温送给他一个锦囊，里面有老北京的城市设计方案。
对此深有研究的著名学者陈学霖先生指出，金寿身的说法有许多错误:没有证据证明刘基和姚曾经有过牵连；在明朝，北京沿袭了元朝的模式。明朝迁都时，姚已经去世。
其实元朝就有“老北京是八臂哪吒城”的传说，明朝只是传承了元朝的传说。元代张裕在《夏歌》中写道:“大都十一门围，草土筑那城。”只有元朝说设计者是刘，而明朝说设计者是刘基和姚。
哪吒参与其中，可能是因为古代北京被称为“苦难之地”，洪水泛滥。人们期待能清理恶龙的仙女出现。
虽然留下了名字，但没有留下寺庙。
自称“八臂哪吒城”，哪吒在北京的地位并不高。在元朝，每年二月都会举行盛大的庆祝活动，但元朝以后，相关活动就消失了。
陈学霖先生发现，清代老北京有一座寺庙，在先农坛西南，与陶然亭、黑龙潭(今龙潭湖)相邻。到了民国，没有一本书记载，说是“乾隆年间所建，织锦为公用而建。房产土地十亩六里，有房子四间。管理和使用状况是公共场地。庙里有神像，两个泥蜡棍，一个铁锹，五块石碑，一棵槐树。”
哪吒被泰泽尊为祖师，建了这么个小庙。挂毯线主要生产“印花缎带、儒家挂毯、钩耳、裙裾挂毯、结挂”。传说哪吒被李靖砍成两半，要用绦子绑在一起，证明产品坚固。也有人说哪吒的龙拉筋是挂毯，李靖的马具，说明挂毯的产品和龙拉筋一样坚韧。
从墓碑上可以看出，伊娜寺建立于乾隆三年(1738)和乾隆四十年(1775)，当时贸易比较繁荣，绦带在这里组织了大规模的产品展销会。嘉庆时，行业似乎已经萧条，导致北京的一些业内人士“穷困潦倒，无力自助还乡”，无处安身。
在1946中，一位作者在147画报中写道:“寺庙(伊娜寺)只是一个小的。是供奉哪吒的塑像，坐枪，气象颇生动。”后来，为了修建陶然亭公园，伊娜庙被拆除了。而“八臂哪吒城”的传说，却在北京78万多个传说中得以保存。