大乘八宗各自的思想是什么？

大乘佛教有八大宗派，分别是华严宗、天台宗(又称法华宗)、三论宗、法制宗、法家宗、净土宗、禅宗、密宗。华严宗据华严经而立，故名华严宗。这个教派的始祖是中国唐代的杜顺和尚，后来被仙寿佛发扬光大，所以也叫仙寿派。在这种情况下，法律的所有董事都是清楚的，一切都是清楚的，一切都是相互兼容和融合的。高度平等地看待一切。修行的方法是立“四愿”:(1)众生无量愿。(2)无尽的烦恼和誓言。(3)佛法的无量誓愿。(4)佛与道已立下无上誓愿。学习普贤的十愿、禅定、睡眠(洗脚、卧右、思光)。据说读诵《华严经》可以获得很大的好处，这种妖怪的例子很多。山西省五台县有仙通寺，山西省台怀镇有塔院寺，陕西山西有华严寺。净土宗是中国佛教的一个教派，因专修阿弥陀佛的净土宗法而得名。主要经典是《无量寿经》。净土信仰起源于古印度。古印度认为人生是苦海，所以希望超越现实，生活在极乐净土。净土宗比较流行，所谓“家家阿弥陀佛”“家家观音”流传至今。修行方法是念佛许愿。也可以在家练习。有安徽宣城的红源寺，北京的红螺寺，沈阳的济安寺，上海的龙华寺，圆明讲堂。法家因强调学习和传播戒律而得名。实际创始人是唐朝的道宣。法家的教义分为四个分支:言传身教，言传身教，言传身教。戒律多，修行不易。修行的方法是以戒为师。持戒才能生，持戒才能得智慧，得解脱。也可以在家练习。有广西阳朔县尖山寺，陕西长安县丰德寺，江苏句容市龙场寺。法华宗因其创始人智，又称天台宗，平时居住在浙江天台山。它的教义主要是基于《莲华经》。元明以后，这位学者往往同时鼓吹净土，形成“天台教习，归净土”之风。这个教派的中心思想是“一念三千”，“三真和合”，“六是佛理”，“一念三千”是指“一念”属于心性，“三千”是指法界。三千法界，一念之差。提出现实而止步。停是定，观是智，心是定，静明观是智。用现实解释理论，用止损观点指导实践。让普通人明白佛道相通，克服佛道高不可攀的自卑心理。大部分的练习方法都是以练习冥想为中心。三种观察:渐进、不定、圆；三昧有四种:常坐、常走、半走半坐、不走不坐。常坐三昧，专心禅定，以真理为佛法为境界，口中说出来。可以达到一种通达玄妙，圣洁如初的境界。常行三昧，站立行走一定时间，在禅定中，可以清楚地看到十佛立于眼前，所以也叫佛立三昧。此外，还有人背诵Hokkekyo。有浙江天台县的国会寺，山东青岛的湛山寺。三家学派认为如来说没有好坏之分，但是因为众生根的多样性，所以有各种各样的方法。随意教学生，因病给药。总说世间和世间的一切规律都是由多种因的组合而生，这就叫缘起。没有许多因素的条件，就没有独立不变的事物实体，称为无我，即性空，事物的存在就是性空。但为了符合世人的常识，以缘起论事，把缘起和性空统一起来，才是中道。这个教派说，一切众生本来都是佛，只是被无明妄念蒙蔽了双眼，把外界当实相，所以成了众生，生老病死。如果能完全明白一切法界终究是空的，就可以安歇烦恼无明，摆脱颠倒妄想，但法身的佛性和一切德行庄严自然地显现出来，就叫成佛。但因为众生之根是利钝的，障碍有厚有薄，所以有成佛的延迟。李根众生可以获得佛的智慧。钝根众生，积千行，终达五十二回佛果妙觉。成佛与否，关键在于开悟。这一章已经全毁了，成了一个学校。清末，俗人杨从日本取回了这一遗失的篇章，让世人议论，一窥究竟。修行方法以四心法为基础，即观身不净，观苦，观心无常，观法无我。如果你修习四心法，你会逐渐降服，减少对生命的爱，你会摆脱我的爱、我的慢、我的视、我的痴，体会到你的空性。有浙江绍兴县的嘉祥寺，江苏南京市的栖霞寺，陕西Xi市的草堂寺。唯识宗，又名法香宗，实际上是由唐朝玄奘大师创立的，其师傅是玄奘大师手下的窥基大师。玄奘大师在贞观三年，唐太宗，只身从长安前往印度。十七年后，他带回了600多部佛经，其中仅有的是唯一知名教派的佛经。知万物是一种形象，表明宇宙万物都是由心所震动，一切世界现象都是由人类的第八识即“阿雅耶识”所体悟的。认为认识的对象是由认识的主体产生的，而不是客观现实，即认识的对象是“仅由认识而改变的”它要求摆脱对心外万物的分别依附，循序渐进，打破障碍，趋于悟道，证果。有三种自然学说、五种法律观和理性学说等。，其意义和原因都很复杂。晚唐以后逐渐衰落。而知止的思想，被王夫之和谭嗣同引用。练习方法分为五个层次:资源层次，提升层次，通路层次，练习层次，现实层次。最后，知识变成智慧，知识是我们自己，是人生的根本。智慧是佛性。这些寺庙包括陕西省长安县的护国兴教寺和陕西省xi市的大济公寺。禅宗的经典是《楞伽经》和《六祖坛经》。达摩是中国的始祖，所以也叫法门。Zen是Zen(巴利语Jhāna，梵语dhyāna)的缩写，翻译成中文就是冥想，意思是在寂静中思考，一般称为冥想。这种方法需要一心一意的学习，才能体悟自然，这就是所谓的禅修。六祖慧能是禅宗的推广者，主张外无文字，内无教；直指人心，视自然为佛”是指通过自己的修行，直接从日常生活中把握真理，真正认识自己。他们把禅看作是对本体的理解，或者是对自我的透彻理解。换句话说，凡人和佛之间只有差距。这是世界特别是中国佛教史上的一次重大改革。禅宗有个传说。有一次，释迦牟尼在灵山会上说，他捧着一朵花，对大家说没事。观众面面相觑，不知道为什么。只有叶佳会意地笑了。所以释迦牟尼高兴地说:“我对正法有隐眼，对涅槃有妙心，无实相，无精微法，无文字，无外教，我对大乘有指示。”于是禅在一朵花和一个微笑之间诞生了。慧能之后，禅宗广泛传播，在晚唐五代达到顶峰。修行方法有饮茶、生活中的饮食劳作、棍棒饮酒、禅定等。有广东韶关市云门大觉寺，浙江杭州市灵隐寺，河南登封市少林寺，上海玉佛寺。小乘佛教两大派别:石成派、贾赦派、石成派和贾赦派传统上被认为是中国佛教的两大小乘佛教派别。其实他们只是两个专注于研究的学术流派。在师承的过程中，并没有形成教派的规模，其教义和理论的特点也远非一般教派所要求的结构。成世宗:中国佛教学派，又称成世宗学派。它是在学习和传播了古印度王公所写的实在论之后而得名的。它的学者被称为“有成就的老师”。石成的思想包含许多大乘的含义。当时，许多学者经常在石成谈论大乘，所以他们普遍认为石成是一种大乘。最早对石成研究提出批评的是《三论宗》学者。该派学者认为，石成以名为借口谈论空，但这种空不是大乘的真谛，实际上是小乘，它混淆了大乘的正义。石成学派的学者也相应地进行了反驳，一时难以分清双方。陈隋之际的三论大家(549 ~ 623)以其渊博的常识和当时的名望指出对两真不清，没有完整的教论不能归入大乘，以大乘学术体系判断不够纯粹。这样，石成学派的性质就被确定了，而这个学派也变得日益消沉。初唐法家兴起后，作为学派的“实学之师”就消失了。居舍宗:中国佛教流派，因学习和传播古印度大师所写的居舍宗学说而得名。其士谓之“管家”。中国的万宅理论有两个版本，旧版本和新版本，所以万宅分为两个时期。居社派研究的地区大多属于小乘教义，因此被判定为小乘派。“全舍论”的全称是“阿菲达全舍论”。Api意为正，佛法意为法，舍一切意为藏。合起来就是躲佛法。“阿比”也有“更上一层楼”的意思，所以该理论也被称为“大法”、“无比法”。古印度大师写的。致力于从小乘到大乘的过渡。本文主要介绍所有关于世界、人生、实践的理论。《都舍》的第一个译本是南朝陈真之大师对阿比达《都舍》的22卷译本，被称为“旧译本”。晚唐玄奘大师重译《阿比达磨舍论》一书，36卷，称为“新译”版。在巨蟹座教派出现之前，中国就有专门研究“碧潭”的“碧潭大师”，碧潭是阿比达摩的简称。毗昙学主要是通过分析佛教的法、名、理等学说来表达自己对世界、人生的看法，从而揭示解脱、开悟之路。此学盛行于宋、齐、梁南朝。《说文解字》经真意翻译后，碧潭学派开始被万物学派所取代。