问题一：德云社西河弟子是什么意思 西河大鼓门的弟子，郭德纲西河大鼓有师承
问题二：德云社西河子弟什么意思 德云社[1]是中国北京的一个相声社团，全称北京德云社文化传播有限公司，成立于1995年，曾经名为北京相声大会。德云社以“让相声回归剧场”，做“真正的相声”为要旨。2011年7月3日，德云社在北展剧场开辟新形式，用犯扯的方言以及话剧和相声混搭方式，为观众演绎从清朝、民国到新中国成立后各种风格流派的相声。“德云社”是以弘扬北方民族文化，培养曲艺人才，服务大众为主旨的曲艺演出团体。[2] 社团最初由著名相声演员郭德纲先生于1995年创建，经历了二十年的风雨历程走到今日实属艰辛，然值得欣慰的是经过郭德纲先生和众多位新老相声演员的不懈努力，德云社正在逐步走向辉煌。德云社所属的“北京相声大会”每周都在天桥乐茶园等地演出五、六场。
问题三：德云社西河师承什么意思 西河门就算西河大鼓，可以近似理解为评书，但其实西河大鼓和评书是两个不一样的曲艺形式。评书是单凭一张嘴，西河大鼓是说一段唱一段交叉着来。现在观众所熟知的很多评书大家，比如田连元先生和单田芳先生，其实都是西河门的艺人，再有就是马岐和金文声两位老爷子，也是西河门的艺人
问题四：德云社口盟弟子什么意思 经过双方协议师父口头答应收的徒弟，但还没有行正式的拜师礼，这为口盟弟子，行完拜师礼之后就算正式的徒弟了
问题五：马来西亚华人门挂西河什么意思 祖籍是吧？
问题六：郭德纲高晓攀辈分 平辈 郭德纲师承侯耀文，侯耀文师承赵佩茹，赵佩茹师承焦寿海，焦寿海师承范瑞亭，范瑞亭师承沈竹善，沈竹善叮承朱绍文，朱绍文师承张三禄，所以郭德纲是第八代弟子；高晓攀师承冯春岭，冯春岭师承张春林，张春林师承赵霭茹，赵霭茹师承卢德俊，卢德俊师承沈竹善，沈竹善师承朱绍文，朱绍文师承张三禄，所以高晓攀也是第八代弟子，郭德纲和高晓攀也同是朱绍文的弟子。
问题七：西河大鼓白建章老师的弟子都是谁 西河大鼓是北方的鼓书暨鼓曲形式，普遍流行于河北境内并流传于周边河南、山东、北京、天津、内蒙古及东北地区。在流传过程中曾有过“大鼓书”、“梅花调”、“西河调”、“河间大鼓”和“弦子鼓”等名称，20世纪20年代在天津被定名为西河大鼓。
西河大鼓由木板大鼓发展而来，创始人一般认为是木板大鼓艺人马三峰，起源时间约在清代道光、咸丰年间。早期，西河大鼓以说唱中、长篇书目为主，如《杨家将》、《呼家将》等。西河大鼓进入天津后，发展迅速，出现了许多著名艺人，产生了北口朱（化麟）派、王（振元）派，南口李（德全）派、赵（玉峰）派，以及20世纪40年代由马增芬及其父马连登创立的专工短段的马派，使西河大鼓流派纷呈，展现出多彩多姿的艺术风格。
西河大鼓的表演形式为一人自击铜板和书鼓说唱，另有专人操三弦伴奏。其唱腔简洁苍劲，风格似说似唱，韵味非常独特。西河大鼓的传统书目，有中长篇150余部，小段370余篇。内容大部分是历代战争故事、历史演义、民间故事、通俗小说、神话故事和寓言笑话等。其中不少书目在不同程度上反映了劳动人民的思想感情，情节曲折，语言生动，继承了中国民间文学的优良传统。2006年，西河大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
问题八：德云社83徒弟都是谁 郭德纲的弟子包括何云伟、曹云金、岳云鹏、孔云龙、朱云峰、栾云平、赵云侠、于云霆(于谦之子)、李云杰(相声师承为杨进明)、刘云天(刘云天拜郭德纲为师学的是评书，相声是拜的孟凡贵为师)、郭鹤鸣、曹鹤阳等。郭德纲的干儿子陶阳(京剧小神童)也是他的徒弟。 评书(西河)门：刘云天(刘艺) 李景齐(李根) 太平歌词：李云杰 相声门： 云：何云伟 曹云金 栾云平 孔云龙 于云霆 赵云侠 岳云鹏 宁云祥 朱云峰 陶云圣(陶阳) 鹤：孟鹤堂 郭鹤鸣 梁鹤坤 啜鹤雄 张鹤君 杜鹤来 李鹤林 张鹤文 吴鹤臣 姬鹤武 刘鹤英 杨鹤通 钟鹤轩 张鹤伦 韩鹤晓 曹鹤阳 李鹤彪 高鹤彩 阎云达，10几年前郭德纲在天津唱河北梆子时，收的第一个徒弟，是一位唱梆子老生的演员的儿子，几年前在张一元找到了郭德纲，现在和何云伟并列大师兄。
问题九："子夏在西河疑圣人之论"指的是什么 卜商，字子夏。少孔子四十四岁。家语云卫人。郑玄曰温国人。在孔门中，子夏称为文学。先师去世后，子夏居河西，为魏文侯师，带有一批学生，而李悝、吴起，是犹以政事成名者。虽然今天把李吴归入法家，但当年变法图强，却也不愧是夫子足食足兵民信之教也。该儒家倡导礼制，礼制与刑政在追求制度性上相通，况且当年三晋法家驱逐贵族，是反世官也；立木赏金，是取信於民也；奖励耕战，是足食务本也；教民版筑，是仁民用众也。至少在子夏的授业弟子那Y，并没有看到以吏为师的专横愚民，而是看到了政治家徵诸耆老的谦逊。所以，虽然世俗割裂儒法，但子夏弟子至少是不谬师旨的。但子夏泽及后人的贡献，更表现为他遍讲经书，为之羽翼。今天存留的《诗序》，大序为子夏作，小序为子夏、毛公合作。一如子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣！」，子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」，体现了以哲理、政事解诗的思想。礼学，子夏不如子游细致，但子游没留下什麽好弟子，故今之礼学，受业于子夏者多矣。现存《仪礼 丧服传》，便是子夏之徒的作品。同时，子夏一派注重发掘春秋之微言大义，求其褒贬，论其大道，这与以政解诗是一脉相承的。子夏之春秋学辗转相受，至汉写成《公羊》、《谷梁》二传，春秋大义，实赖此而传。另外，现在人多认为《左传》成於战国早期，且作者当身历齐鲁晋楚，并且地位不低――这一推测似乎都指向一人：吴起。虽然吴起一向名声不佳，但其与魏文侯舟中之论（山河之固，在德不在险），足见其见识与历史知识。而左传一书，精於礼仪，深通兵法，胳洞橇睿也真有子夏后学之风。夫子晚年好易，则易经也当为子夏所重，所以后世流传《子夏易传》虽为伪书，但子夏传易却是在情理之中的。子夏还善於乐，今天的乐记、诗序都保留了他的思想，依然是与政事相关，注重德操的引导。从性格上看，子夏有真情，守礼制，所以子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。作而曰：「哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。」。也曾经血气方刚，所以他问复仇，问金革之事无辟也，从问政，而夫子答曰：欲速则不达，也可见对他的纠正。从其言论来看，子夏后期注意修行，但万年还是子夏弟子言交友之道，子夏还是『可者与之，其不可者拒之。』，这是真情的流露。然而，礼之道在於品节之，所以子夏一直注意自己的行止，并且很有成效，所以大戴礼记载：学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：‘诗云“式夷式已，无小人殆。”而商也其可谓不险也。’子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」这反映了他待人的宽厚，而当司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」时，子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」则又表达了他的真情。夫子曾对子夏说：女为君子儒，无为小人儒。所以子夏也开始了对君子小人的思考。他说：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。百工居肆以成其事，君子学以致其道。也许，对他来说最重要的是：小人之过也必文。所以子夏一派，专注于立身细节处，而不欲藻饰：子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。」乃至子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，......>>
问题十：卜氏西河堂的一些概况? 占卜吉祥、孔门卜商。诗彰教化。输弊边防。 卜姓是古代卜官的后代。秦有卜徙父，鲁有卜楚丘，子孙以卜官职称为姓。卜姓发祥于河南郡，而西河成为望族。因名“西河堂”。另有复姓卜梁氏的，源出楚文王少子，封食采于卜梁，后以地名为姓。 卜氏南迁始于晋末唐初。唐末之乱入闽。晋卜偃后裔，在晋八王之乱南下入闽。宋代汀州宁化有卜姓，后迁长汀，复播居广东，现长汀四都、濯田有卜姓。 孔子弟子卜商，即七十二贤中的子夏。