问题一：理想主义等同于理想吗，理由。 不等于
理想主义，通俗点讲是基于信仰的一种追求。理想主义一定是以精神层面为核心的，但它并不排斥物质。这个词并不时尚。理想主义跟信仰紧紧联系在一起，有信仰的地方，理想主义才会形成，没有信仰的地方，理想主义很少。有信仰、有追求的人，我们一般称之为理想主义者。现在的社会主流思想是把理想主义者当成一个笑话去对待，空想、不切实际之类的词都可以跟理想主义相提并论，其实这是不对的。原本人类的追求分为两种，一种是精神追求，一种是物质追求。精神的追求通过精神的产品来满足，而物质的追求通过物质的产品来满足。但是现代社会，往往没有给人们树立起一种精神的追求，人们往往变相的、曲线的通过物质追求来满足精神方面的追求。脱离了精神层面的理想主义，人们也就失去了信仰，迷失了自己。 这反映着社会信仰的不健康。现在社会必须把过去被摧毁的理想主义重新竖立起来，这是构建和谐社会不可或缺的一部分。
理想被包括与理想主义...
问题二：文学作品中鸟的意象 布谷鸟又名杜鹃、杜宇、子规等。杜鹃，既是鸟名，又是花名，是中国古代文学作品中经常出现的意象，而作为鸟类的杜鹃，更是历代文人墨客吟咏的对象。在文人墨士里，有一则不同于前面所述的种田人所口头传说的关于杜鹃的传说，据《太平御览》中引用《十三州志》的记载：“当七国称王。独杜宇称帝于蜀，……望帝使鳖冷凿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委国禅鳖冷，号开明，遂自亡去，化为子归。”到了春天，总要悲啼起来。文人墨士所记载的这个传说，读起来使人有点莫名其妙，杜宇禅位让贤，总归是好举措，不搞“家天下”，大公无私，于民有益，为什么“遂自亡去，化为子归”，作日夜悲啼状，莫非他仍然舍不得他的帝位？但是，文人墨士们却从它的悲啼声中听出它是在说：“归去归去，不如归去”，于是在中国历代的文人墨客眼里，杜鹃这种鸟就被定为一种悲鸟，是“天地间的愁种子 ”，是一种悲愁的象征。这在些多愁善感的文人墨客听来，杜鹃的啼叫声已经不是种田人所听到的唱“担粪撒谷，担粪撒谷”，而是说：“归去归去，不如归去” 了。于是在文人墨客的作品中就有了这样的句子：“胡不归，胡不归，杜鹃啼，声声泣血桃花底（粤剧《胡不归》）”；“……镇日叮咛千百遍，只将一句频频说；道不如归去不如归，伤情切（南宋康伯可《满江红》）”；“夜人翠烟啼，昼寻芳树飞；青山无限好，犹道不如归”（北宋范仲淹诗）。于是，就有了白居易《琵琶行》中“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”的凄苦万状；就有了李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的极度哀怨；就有了秦少游《踏莎行》中 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的孤寂清冷。
对同一种鸟的鸣叫声，田夫野老，蚕妇村氓听到的是“担粪撒谷，担粪撒谷”、“阿公阿婆，割麦插禾”；文人墨客听到的是“归去归去，不如归去”。大自然真是神奇，它创造了布谷鸟（杜鹃）这样伟大的歌手，这个伟大的歌手所唱的憨能适合不同人的口味，读书人听到的是高雅的“阿春白雪”，庄稼汉听到的是通俗的“下里巴人”。