女人坐在镜子前擦脸是天经地义的。但是，如果一个男同性恋天天坐在镜子前擦脸，可能会有人笑，也许会发两个字的评论:“变态”。
所有男人和女人都是平等的。一个男人怎么会爱美而招致非议？
其实男人整张脸没什么问题，古人早就参与了相关的传教工作。最著名的是唐太宗李世民，他说:“以铜为镜，可以正衣冠。”虽然他的主要目的是想表达后一句话“以史为镜，可以知其兴亡。”但我们从他之前的一句话可以看出，唐朝的男人经常照镜子，照镜子的目的是为了打扮得体，看起来漂亮。
既然如此，我认为，一个男人的脸，应该是光明正大的。
有空就在镜子前坐下，用水拍脸，用油抹脸，按压太阳穴去除粗糙的皮肤，让衰老的脸庞看起来青春焕发，容光焕发。有什么不好？
试想一下，当我们走在大街上，是不是所有的俊男美女，一条街，一个城市，一个国家都充满了光芒和活力？整个社会的精神面貌是否朝气蓬勃？
人类开始改造美化自己的生活，不是更接近文明的本质吗？
美是一种文明。建筑美、音乐美、绘画美、书法美等。都是文明的标志。爱美是对这些文明标志的一种精神运动，而这种精神运动是一种建设文明的过程。如果你爱它，你关心它，你珍惜它。如果你不爱它，你忽视它，你放弃了。
男人的整容和女人一样，都是对美的追求和呵护，自身的建设和美化达到了文明的本质。
修脸很重要，但更需要修心。因为脸终究只是一个表象。如果头脑不固定，把脸看透了，那就不仅仅是“变态”，而是“画皮”。
回来吧，精灵(爱在中国)
齐玉江，人民日报
不知道从什么时候开始喜欢上了小鸟，狐狸，黄鼠狼等精灵。最近这种感觉越来越强烈。因为在城市生活久了，看不到他们，所以经常下意识的往农村跑。不知怎么的，总觉得鸽子乌鸦喜鹊野鸡远少。喜鹊似乎越来越少，但狐狸、黄鼠狼、獾、狼等野生动物却很难找到。
记得小时候在乡下，这些小精灵到处都是。那时候，我很爱他们！应该说，燕子是最早宣告春天的鸟，拍打着翅膀，在人前盘旋；它们时而轻轻跃上空中，时而几乎在地上爬行，像箭一样从屋前穿过。几天里，两只燕子轮流来来回回，嘴里含着泥团，嘴里含着天鹅绒草，在屋檐下，甚至在主人居住的山洞里，筑了一个巢。不知不觉中，燕子的“安乐窝”已经建好，新的生命诞生了。那玲珑的身姿，黑色的羽毛，亮亮的嘴巴。
然后是大雁。大雁是典型的杂食性水生候鸟，以无毒无味的谷类、野菜、草、螺为食，栖息地随季节而变化。春夏季一般生活在西伯利亚等北方，我国宁夏、内蒙古、河套地区也有分布。秋冬季，大雁南飞，定居江南。南岳衡山第一峰颜回峰以北地区，是大雁南迁的目的地。大雁飞得很快，无论从南到北还是从北到南，它们在途中从不休息。
然后是布谷鸟。其玲珑、灵动、华丽、优美的身姿，常常让人驻足观看。“咕咕，咕咕”，从一棵树飞到另一棵树，从一座山飞到另一座山，不停地催促人们播种谷物。这时，喜鹊不甘寂寞，围着房子飞来飞去，叽叽喳喳叫个不停，白肚黑背，长鼻子长尾巴。没几天，他们就开始在高高的树枝上搭起窝棚。为了避免过多的西北风和西北雷雨，它们故意把巢转向南方。“夫妻”默契配合，得到的是一根根柴火，一个个泥球，一撮撮绒毛，凝聚了他们的辛苦和汗水！一窝又一窝无限移动。喜鹊是一种益鸟，从不争抢庄稼，对人类没有危害，却经常给人们带来福音。小时候，每当喜鹊在我家门前的树上不停的鸣叫，我妈都会笑，说家里有喜事或者贵客来了。我本来不信，结果往往应验了。最让人感到神秘和感动的是，大人们常说，每年农历七月初七。就拿天河大桥来说牛郎织女年会吧，7月15日天桥拆了，他们才能重返人间。也有人说，当牛郎和织女相遇和分离时，他们都将在以泪洗面。每当这个季节来临，我都会仔细观察。说来也怪，这段时间真的很难看到喜鹊。就算偶尔看到几个，也会抑郁恶心。还真的下雨了。
但是现在，这些可爱的小精灵有的已经很难见到了，有的却再也见不到了。一是由于生态失衡，它们的生存环境遭到严重破坏，原有的生物链被撕扯，无法生存，只好含泪告别，搬离；其他的很难传宗接代，自然就消失了！第二，闲人渣渣似乎天生就和这些可爱的精灵过不去。他们整天带着散弹枪，避孕套，毒药，上下山，走村串户，盯着精灵，射黑枪，设陷阱，毒死他们，多少精灵被这些人杀死！
回来吧，我可爱的灵魂！
孙道林的《词典》(一片心香)
赵家耀《人民日报》(2009年03月02日16版)
上海徐家汇三交街30号，三十多年前上海海燕电影制片厂的小录音棚。
就在这时，棚内外写着“记录”的红灯突然亮起，需要立即记录的铃声大作，沉重的铁门“砰！”当楼层关闭时，所有参与录制和配音的演职人员停止走动，发出所有噪音，为修改后的大型艺术纪录片《大庆战歌》准备解说词。就在人们几乎屏住呼吸的时候，有人说解说词里有一句话还有点问题，所以配音工作不得不中断。现场的录音师、机房的放映员、坐着的观众等人不禁惊讶地面面相觑。有人说大庆石油会战标兵王进喜手持的钻杆和手柄的“杆”字，应该是第三声“G m: n”，但影片总导演张俊翔特别请来的表演艺术家孙道林却读成了第一声“gān”。大家有段时间意见不一，甚至有点尴尬和无趣。根据几十年的阅读习惯，我也认为“钻杆”的“杆”字应该是。包括在大庆油田拍摄前后一年半的时间里，作为该片导演组的一员，张俊翔的助手是这样念的，现场大部分演职人员也是这样想的，但为了保证准确，录制工作不得不暂停。这个时候，孙道林先生是绝对的少数。为了说服大家，他马上从人造革手提袋里拿出一本旧的新华字典，很快就翻到“钻杆”的“杆”字，然而，更小、更短的棍子或类似棍子的东西，如钢笔和钻杆，要读第三遍“g m \u n”。道林老师耐心安静地即兴上了一课，顿时大家都哑口无言，对他肃然起敬。
我读书的时候是个电影迷，有时候会省吃俭用买早餐。周六或者周日下午连续看了几部电影。走出电影院的时候，很难分辨出夜晚的东西南北，也搞不清门在哪里。我的脑海里仍然闪现着电影中的那些人、事件和对话。我是看着这些电影长大的，但我从屏幕上看到了他们生动的形象。现在我面对面的走近他，由衷的感受到他是那么的认真。太棒了。从这个细节，我在想，不难找到他能取得如此辉煌成就的原因。由他配音的电影《王子复仇记》中的哈姆雷特这个人物，至今仍是电影学院、戏剧学院以及其他影视艺术学校的语言技巧和台词课程的经典教材、声画教材，至今无人超越。关于他的查字典，我想他大概会在配音前看解说的时候查这个词。虽然当时对配音很紧张，但是问不出来。当时录音棚里除了录音台上的一盏工作灯，一片漆黑。我觉得自己像个做错事的孩子，脸火辣辣的。如果演员念错了词或词，导演是有责任的。当时，张俊翔导演没说什么，但他相当高兴。他用敬佩的眼神看着道林先生，内心独白似乎在说，给道林配音绝对是正确的选择。
几十年过去了，虽然这个小录音棚已经不存在了。但是，从那以后，我拍电视剧的时候，尤其是拍电视剧，故事片，广告片等。，新华字典每天都要放在我包里。每当我遇到看不懂或认识不正确的单词，我就会把它们翻出来，向沉默的“导师”请教，这总是让我受益匪浅。从那以后，我再也没有在电视剧或其他电影中配音。因为演员读错字，所以修改或者重新配。每当他们拿着《新华字典》查找标准发音时，出道老师谦虚的形象常常闪现在眼前。他在艺术创作上精益求精的严谨作风给我留下了深刻的印象，以至于在我任教影视艺术表演班的十几年里，我都以道林老师为榜样，严格要求所有学生不要让错别字蒙混过关，要求他们每一个字都要读准、要正确、要规范、要轻重。
《喜羊羊》成功的启示
《江林人民日报》(2009年3月6日15版)
国产动画电影《喜羊羊与灰太狼》自年初在国内各大影院上映以来，截止2月10，国内票房已达8000万元，创造了国产小预算动画电影的票房神话。电影的火爆也带来了相关衍生品的热销，产生了非凡的产业延伸价值。与此同时，国内各大媒体纷纷对此进行报道和关注，使得该片的火爆成为一种文化现象和公共话题。
《喜羊羊与灰太狼》的成功取决于几个因素。卡通形象设计是成功的，幽默的，咸宜老少咸宜的创意风格，长期打造的品牌效应，富有创意的营销策略，丰富多样的宣传方式...无论是从动漫产业链的上游——艺术创作，还是下游——产品终端销售，该片都进行了有益的探索，积累了成功的经验，为中国动漫产业的发展创造了成功的模式。
第一，国内动漫行业必须建立原创动漫品牌。《喜羊羊与灰太狼》之所以受到小朋友们的热烈欢迎，其中一个重要原因就是这个动漫品牌已经有了很强的影响力。由此可见，国产动画创作必须精心设计卡通造型，让中国的孩子能有自己喜欢的本土卡通品牌，让中国卡通的形象最终走向世界。
第二，国产动画设计要注重故事性。动画的核心价值是故事。《喜羊羊与灰太狼》的成功得益于其幽默的故事和轻松的情节，非常贴近现在青少年的生活。中国动画设计必须注重故事性，进行细致的市场调研，精心选择题材，以满足各类观众的心理需求。
第三，国产动画创作要继续弘扬真善美的价值观。《喜羊羊与灰太狼》充满了乐观向上，积极向上的生活态度，小羊羔们的机智幽默，小羊羔们之间深厚的友谊，可谓寓教于乐。中国动画制作应该更多地从中国五千年的历史文化中选择题材，弘扬真善美的价值观，从而达到社会效益和经济效益的统一。
第四，国产动漫产业要有科学的产业营销模式。国外动漫产业的成功模式是出版书籍和漫画、电视剧，在音像市场发行OVA剧场版，最后推出电影，有利于控制投资回报。然而，我国动漫产业起步较晚，产品营销等诸多环节尚不成熟，产业规模较小。《喜羊羊与灰太狼》积极探索适合中国市场的成功之路，产业链比较完整。整体运行效果相当显著。据投资方介绍，《喜羊羊与灰太狼》的盈利主要靠出售转播权，占比40%左右，图书和视频占比10%左右，衍生产品授权占比20%左右，其他占比30%左右。其成功的营销策略对国内动漫产业的发展具有很大的借鉴意义。
第五，国产动漫产业要有更广阔的观众视野。《喜羊羊与灰太狼》的成功在于突破了以往国产动画电影低龄观众定位的瓶颈，让人们看到了国产动画电影的希望，老少咸宜。这说明动漫产业的发展要有更广阔的受众视野，通过大力扩大受众来挖掘市场消费潜力。
第六，国产动漫产业仍然需要国家政策的大力支持。通过适时适度的产业政策，促进动漫产业作为战略性产业的快速发展，是许多发达国家的经验。国家广电总局关于申请2008年国产原创电视动画片及国产动画创作者扶持项目的通知，对国家广电总局推荐的电视动画片作品及相关创作人才给予了物质支持，总金额近900万元。正是这些国家政策的大力支持，才有了《喜羊羊》《灰太狼》等动画电影的火爆。未来应继续加大对国产原创动漫产业发展的政策性金融支持，以获得进一步发展的动力。
早春新闻
赵人民日报(2009年3月7日14版)
北京的两会总是在早春。虽然一开始乍暖还寒，但冬天的寒冷已经过去，大自然一点一点地透露出春天的含义，给人一种惊喜。这两年写了很多喜欢读古诗词的词，叫做《玉屑集》，有些和春天有关。那些描写春天含义的古诗词，今天依然会让人吟唱。
暖风在徐来，冰雪融化，春天的含义在大地上悄然蔓延。春天的含义最早出现在哪里？苏东坡有句名言，“鸭子是暖河的先知”，在河里游泳的鸭子最先感知到春天的暖意。这其实是诗人的想象。苏东坡的诗并没有具体描写鸭子是如何感知春天的含义的，但它是如此的巧妙，它能提醒人们春天的含义是如何悄然而至的。鸭子在水中欢腾。读者可以自己想象，欢快的双脚和翅膀搅动的泉水，正带着春天的温暖缓缓而来。苏东坡写的是初春的景象，字里行间也有一句好:“东风有信无人见，透一点意，柳上有花边。”在这些诗里，东风是早春的使者，吹着柳绿的花。鸭子戏水春水，呈瞬景，东风播之。
在我的记忆中，有很多古人描述大自然最初的春天的美丽句子。在李白的《行宫诗》中，有两句写得很形象:“寒悉尽，春风归柳”。冬天的冰雪融化在梅花的清香里，柳条在温暖的春风里绽出金黄的绿色，这也是最早的春日消息。李白的诗中也可以找到同样的意境。访新闻访寒梅》《晚霞忆山》中的“东风随春归，花开我枝”。在杜甫的《腊日》中，也有两首妙诗，与李白的诗有异曲同工之妙:“雪侵陵寝，归黄花菜，春来柳条漏”。这种早春诗词，李清照也感受到了:“乍暖还寒，风和日丽，会破冰。从柳梢的新绿中，发现春天已悄然归来。同样的意境也可以在宋代诗人张炜的《立春偶遇》中看到:“法归晚少霜，人间草木知春”。《人间一草一木知春来》和《春江水暖鸭先知》属于类似的思路，《一草一木知》在春风也能引起读者丰富的联想。
韩愈的《春雪》也描写了初春的景色，但又有所不同:“新年无香，二月初见草芽。雪对春天来说太晚了，所以这是春天第一次在新解冻的田野里看到草芽。对于渴望春天的人来说，真的是远远不够的。
多年前，我写过一组以早春为主题的短诗，每组六行。写这些诗的时候，大自然的春天在我面前激荡，古诗词在我心中浮现。其中芦苇芽描述了我下乡“插队”时的感受。每年早春，当我看到河边的芦苇发芽时，我总是感到喜悦和希望:
出土时已是冬末，
虽然寒风依旧在河边呼啸。
细长的芽可以冲破冻土，
多么强大的泉水在地下跳动。
停止哀叹你的软弱，
看看这种到处在风中生长的生命。
探索中国文化的和谐精神
云人民日报(2009年03月04日08版14)
周先生主编的六卷本《中国审美文化通史》是近代中国第一部全面系统地发掘和弘扬中国文化和谐传统的力作。
首先，《通史》明确指出，和谐思想是中国文化中的根本精神和优良传统之一，起源最早，延续时间长。《淮南子》载有“和为贵”，《黄帝内经》载有“和而不同”，说明“和”在古代已经成为我们先民的社会理想和价值追求，“和”。音乐成为治国安邦的大政方针。春秋末期，王世博提出了“和而不同，则不可为”的著名论断，将“和”提升为哲学范畴。孔子及其弟子主张“礼为贵”，倡导“仁、爱”，将“中庸”引申为一种“至善”的伦理话语。孙子兵法说“天时不如地利，地利不如人和”，把“人和”放在三江之首。老庄道家更注重人与自然的和谐，把人与自然的和谐作为人生追求的最高境界。在汉代，董仲舒不仅发展了“天人合一”的思想，而且论述了其普遍性。始于中，止于中，天地之所止于中，而和之所也是天地之所”。这是中国和人类思想史上第一次提出和谐的绝对问题，极大地推动了和谐理论的创造性发展。到了宋元理学，特别是朱的著作中，从意识的角度对“和”的思想进行了进一步的系统化和概括。从政治到日常生活，始终贯彻着“和”的精神。直到明末清初，王夫之仍极力推崇朱在中庸问题上的正统地位，坚决“僭取朱之真”，继续表现出“和”的精神。这大概发生在近代王国维崇尚崇高和悲剧，鲁迅推崇“摩罗的诗力”，反对“大团圆”的时候。
其次，通史既在时间上展现了和谐的传统，又在广阔的空间上描绘了和谐精神的广泛性和普遍性，这就像是潜伏在中国文化各种形态和类型中的文化基因。正是和声的普适性，才使得“巧夺天工”和“轮平轮”出神入化，达到了一种自由的审美境地；正是和谐的普遍性，使方形汉字成为一种可供观赏的甲骨文，创造了世界上独一无二的书法艺术，成为中华民族对世界文化的独特贡献；正是和谐的普遍性，使老子的“无为”和庄子的“逍遥”成为审美哲学，使知其不可而为之的孔子达到了人生的审美境界。正是和谐的普遍性孕育和哺育了中国的文学艺术，使之成为继希腊艺术之后，人类艺术发展史上又一座无与伦比的高峰.
第三，通史不仅在总体上展现了和谐精神的传统，而且贯穿于每一个个案研究之中。在这种宏观与微观、整体与个体的互动中，一方面进一步挖掘了各种文化现象的和谐内涵，这是前所未有的；一方面，它们相互论证，相互反映，让人处处感受到和谐文化的博大精深。比如书中对太极图的审美分析和历史考证，有力地说明了它是“中国和谐美的第一图”，这显然是前所未有的创新。比如在老子、庄子、孔子的研究中，特别强调老子的“两不相害”和“留底”。孔子的“仁”、“美”、“和”是内在联系的，孔子的思想与他的行为、日常生活是联系在一起的，把它描述成一个完整的“大孔子”的审美形象也是很有见地和特色的。
《通史》站在人类文化整体发展的高度，以比较的视角审视中西文化各自的特点，指出西方文化是“趋于客观的哲学和美学”，而中国文化是主客合一的文化。西方是偏向美与真的哲学逻辑美学，是客观与真、科学与宗教相结合的文化，而中国是偏向“美与善”的审美文化，是偏向主体性与社会性、伦理性与审美性的文化；西方是对抗性的斗争文化，而中国是“对立互补”、“互补”、“求同存异”、“相互包容”、“* *生* *存”、“* * *进* * *荣”的中性文化。“中和”文化是中国文化对整个人类文化的最大贡献。
二十年两千万。