论死者的田园祭祀

评论一:童年总是被死亡和情色的神秘所吸引，这是一个迷幻的阵列。当“我”成长为电影导演，却未能认清自己所经历的是真实的时候，无论是成年的“我”，还是少年的“我”，都在不同的时空对话中，努力寻找自己所经历过的更深层的真相。我看姬叔寺山，因为我喜欢丸子弘(一个漫画家)。丸子的漫画都是展示“看世界”的奇特浮世绘，姬叔寺山也是，因为他们是朋友。姬叔·寺山是一位俳句作家，每一出戏都有很强的意义，意图让大家的视野跟着我去看他的哲学和人生观。日本人认为舞台是一个世界，现实是另一个世界，把表面涂成白色就是舞台，这是虚幻的。不知道这种思维是不是很固定，反正就算是平时也是把大部分内心装野的同学涂的够白。

评论2:姬叔·寺山在《亡灵节》中的镜头语言艺术

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寺山姬叔可能是日本最好的导演之一，也可能是世界上少数几个具有鲜明个人风格的导演之一。他的多重身份，因其对东方文化的深厚浸润而形成的独特的诗意美学，以及他英年早逝后留下的丰富的电影作品，都奠定了他在电影史上不可磨灭的地位。

如何捕捉圣殿山神秘而多彩的镜头下的哲学思考，如何解构那些诗意而超现实的画面背后的无穷力量，是一件非常困难的事情。也许只有深入了解导演自己的想法，贴近他的意图，才能更好地理解他的电影。

时间和时钟

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关于时间的哲学思考是思山电影作品中反复出现的命题。时间永远单向流逝，但钟表是记录这第四维的标尺。也许对于思善来说，个体的差异是由于记录时间的载体不同，所以《亡灵祭》中的少年一直想要一块手表，因为有了手表，他就有了个人身份的象征，而不是被纳入家庭；当一名少年被熟女强奸并取得男性身份后，手腕上突然出现了一块手表来证明自己的身份。当《再见箱船》里的钟表被埋了，整个村子就彻底收敛了，而当钟表被找回来的时候，封闭的村子的团结也就意味着崩溃。

时间的图像不仅仅是记录个体的独特性。在思山的电影中，时间交错的不同时代的本体也会在特定的时空相遇。《牧祭死者》中，20年后的“我”和年轻时的“我”在下棋，以时间为坐标讨论发生了什么。与此同时，《再见箱船》中生者与死者的对话也创造了时间的划分，产生了新的记录——另一个钟。

除了这些细节，在整部电影《田园祭死者》中，坦普尔希尔也多次提出了时间的命题。《牧祭死者》本身就是一个本体在不同时空坐标点相遇的故事，而导演甚至试图通过剧中人物提出一个大胆的假设，是否有可能回到过去，杀死三代前的母亲，而剧中的“我”也试图这样做，纠结于那些时代。也许少年时被“我”模糊的记忆，在成年后的“我”脑海里特别清晰。人们确实忘记了许多所谓的事实，并且主观地改造了这些事实，但是客观事实是什么呢？即使成人的“我”有记录时间的手表，也不一定是真的。毕竟表的记录是相对的。