1，庙号
一般认为寺名起源于商代，如太甲太宗、太武中宗、武定高宗(唐城可能是太宗)。寺名一开始是很严格的。按照“先人有功德，先人有德”的标准，开国君主一般是具有治理国家能力的先人和继承人。周代建立了谥号制度，对君主和大臣的一生给予最终的评价。庙号制度被废除。连谥号制度在秦朝都废除了。
汉代以后，承袭了庙号制度。汉朝对加庙号非常谨慎，所以很多皇帝都没有庙号。刘邦为开国君主，庙号为毛(但自司马迁以来即称毛，后人常用)，谥号为高皇帝(丧礼中无“高”字，故为汉朝的毛，故名颜)。汉朝强调孝治，所以继位皇帝谥号有“孝”字。汉朝皇帝都有谥号，但很少有人有庙号。西汉时，刘邦是唐太宗高(孝敬刘应)、是唐太宗孝文帝(孝敬刘启)、是世宗孝武皇帝(孝敬刘询)、是中宗皇帝(孝敬汉平帝)。此外，西汉几个皇帝都有庙号:刘实是高宗小源皇帝(王莽去庙号)，刘骜是同宗程潇皇帝(王莽去庙号)，刘戡是元宗小平皇帝(王莽去庙号)，东汉光武帝时取消；东汉时，刘秀是光武帝(刘晓明庄上殿)，刘庄是孝明帝(张晓刘维上殿)，刘维是肃宗张晓(刘小河赵上殿)。此外，东汉几个皇帝都有庙号:刘钊是穆宗孝，刘友是龚宗孝安，刘保是景宗孝，刘智是魏宗孝桓。然而，这些寺庙名称被取消时，狄咸孝顺。
到了唐代，除了一些灭亡的君王和短命的皇帝，一般都有庙号。
寺庙名称常用“祖”或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖和宋太祖。他们身后的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、等。但也有例外。“祖师爷”的繁衍始于曹魏。到了十六国时期，后赵、颜倩、后秦、西秦等小国的帝王庙几乎都是祖庙。
称呼时，殿号往往放在谥号之前，与谥号一起构成亡帝的全称。传统上，在唐朝之前去世的皇帝一般简称为谥号，如汉武帝和杨迪，而不是寺庙名称。唐朝以后，由于谥号人物的加长，改名为寺名，如唐太宗和宋太祖。
一般来说，庙号的选词并不指占卜方法，但也有褒贬之意。太祖高祖立国，世祖太宗发扬光大。世宗和高宗都保持了你主的名声。仁宗、玄宗、圣宗、孝宗、成宗、宗瑞都是贤明之主，中宗、宪宗都是中兴之主。此外，哲宗和兴宗都是有所作为的好皇帝。宗申、英宗政绩弱，德宗、宁宗太弱，玄宗、真宗、李宗、道宗好神秘，文宗、武宗名满天下，穆宗、景宗相当成功，光宗、熙宗昏庸颓废，爱宗、四宗只能亡国。
2、谥号
谥号，对古代东亚君主、诸侯(包括中国、朝鲜、越南、日本)、大臣、皇后等死后有一定地位的人，根据其生平事迹和道德修养进行评鉴，并赋予一种具有善良评价和评判性质的称号。根据对西周金文的研究，迟至周穆王一带，对身份或地位较高的死者追授爵位的做法很多。在古代，除了称皇帝为“谥号”，称大臣、学者、名人为“谥号”也是一种尊称。有些人的谥号因为经常被后人称呼，几乎成了他们的别名，比如曾文正(曾国藩)、岳武穆(岳飞)、陶敬杰(陶渊明)。
到了后期，对死者的委托权高度集中在皇帝手中，靠的是“圣旨”。据统计，从西汉到清末，历代有***10473宗室和官员，明清有5935人，约占总数的57%。皇帝的谥号一般是由继位的皇帝征得礼仪官同意后宣布，臣子的谥号则由朝廷给予。
讣告法之初，只有“美讣”和“平讣”，没有“恶讣”。善恶“谥号”源于西周及以后的行政，也有“个人恩怨”。谥号的选择是以《谥法》为依据的，该法规定了一些有固定含义的词语，以供确定谥号时选择。这些词大致可以分为以下几类:
尚氏，即褒类谥号，如“文”，表示他有“经纬”之才或“博学”、“勤学好问”之品德；“康”的意思是“福助百姓”；“平”的意思是“讲纪律”。
谥号，谁是评论家，比如“易”意为“恩远家远”，“李”意为“暴慢无情”、“滥杀无辜”，“苍凉”意为“好轻忽政治”，“外乱内乱”，“隐居”意为“欲罢不能”。
“下邪”之“邪”:周厉王是贪婪的君主，“中国人”发动了暴动。逃到詹(今山西霍州市东北)，死在那里，“李”是申斥他的“恶”。
多为同情性谥号，如“忧”意为“在家忧虑”、“家中有难”；“怀”的意思是“善心短浅。”
私下里，这是一位著名的学者和士大夫去世后，他的亲属、学生和官员同意的谥号；“民营化”始于周末，直到汉代才开始流行。
在先秦谥号中，常用一个字，但两三个字也是有用的。用一个词，比如:秦穆公，晋文公；用两三个字，如魏、赵、龚等。
秦始皇统一中国后，同意以“皇帝”为最高统治者的称号。同时，由于“谥号”的决定会形成“子议父、臣议君”的局面，所以废除了谥法。嬴政自称始皇帝，后人有数，如二世、三世等。
到了汉代，丧葬礼制得以恢复，这一时期的丧葬礼制也越来越严格。朝廷正式设立“大鸿胪”一职，管理王侯将相的丧葬仪式。汉代以后，谥号多由两个汉字组成:皇帝“谥号”的全称是孝文帝，萧何的谥号是文帝。
唐宋时期是丧葬礼仪的发展时期。丧葬仪式一方面成为封建帝王荣耀虚荣心的工具，同时也成为控制大臣的褒贬手段。从武则天皇后开始，她打破了皇帝谥号一、二、三字的旧例。作为皇太后，她称丈夫唐高宗李治为“皇中之皇”，达到四字。武则天称帝后，开创了皇帝祭奠四代祖宗的先河，甚至还开创了皇帝生前赞美敬语之美的先河。有些皇帝在世的时候可以被供奉几次。如唐玄宗开元二十七年(公元739年)，被尊为“开元文生神武”。尊称的积累也影响了谥号的积累。自唐高宗以来，大多数皇帝的谥号都不止四个字。
女王的“尊称”是“国徽”。如清朝同治皇帝尊称生母娜拉为“圣母太后”，徽为“慈禧”。徽章也可以在每次庆典中累积。娜拉的徽记最后包含了多达16个字“慈禧端祐康赵毅御庄程守功钦贤崇xi”，她的谥号是23个字“秦晓慈禧端祐康赵毅御庄程守功钦贤崇Xi与天星圣贤皇后”(见慈禧篇)。谥号，宋帝，比唐朝更美，还为大臣们立了“谥号”二字。值得一提的是，赵匡胤，宋太祖，重视文学，抑制武术，所以谥号，宋的部长，是骄傲的“文学”二字。宋末，谥号为“文”的有140多人，“武”的只有20人。
明清时期，丧葬仪式的内容基本固定。一、各级人物的谥号字数是固定的。
在明朝，皇帝的字是17，王子的字是1，大臣的字是2，例如
明谥号为:后天弘道辉煌吉祥，圣武清净仁厚孝。
在清朝，皇帝的遗书数量是265，438+0(光绪皇帝)或23或25(努尔哈赤)，朔王的数量是65，438+0，大臣的数量是2，例如
康熙皇帝的谥号是:贺、云、瑞哲、勤政、勤政、荣、廉、中和、德，皇帝大成任。
咸丰皇帝的谥号是:谢，中央委员会的领导人，吹毛求德振武元，龚端仁宽建县皇帝。
乾隆皇帝的谥号是:法田龙云至诚悟体纪汾武孝圣纯帝。
恭亲王一心的谥号是:忠义。
谥号，清朝大臣规定:一品大臣死后，请皇帝决定是否授予谥号。一级以下的官员不会被追授，除非有特别指示。只有考入翰林院或被授予学士学位的人才会在谥号中使用“文”字。在带有“文”字的谥号中，“郑文”最为罕见；只有特别法令，而不是部长；清朝200多年只有8个人(如曾国藩)被授予“郑文”。郑文以下有谥号:文忠(如李鸿章)，清朝只有十人左右获此谥号；再有就是“文祥”(仅限于武功有成者，如左)、文公、文成等。
三
所谓尊称，就是对皇帝的尊称。它始于秦朝。据《秦始皇本纪》记载:“我(王万、李斯)等人愿与大夫商议:‘古有帝王、黄帝、泰皇、泰皇，最贵也’。我到死都不知道自己的名字，国王是泰皇。《汉高帝史》中有一句话:帝王功德之功，后世不宣，帝王死而尊之。”还是那句话，后嗣皇帝尊称前朝皇帝为太上皇，前朝皇后尊称为皇太后和皇太后，也就是你的称号。
到了唐朝，皇帝尊号很流行，有的是生前赐的，有的是死后加的。死前加头衔有两种方式:一种是在职时加。比如武侯称“圣母玉皇”，高宗称皇帝，中宗称应天神龙。到了玄宗时，已经成为一种制度。宋代范祖禹的《唐鉴》中有一句话:“尊爵之盛，建在开元之际。主傲慢自大，所以以为是故事。”明王所聘《古今事考》中有一句话:“元宗开元后，丞相领百官受勋，以为是常制。”在他的一生中，敬称在玄宗一代被加了六次。出生第二年(713)，被尊为“开元文生神武”；天宝元年(742)，加为“开元天宝文生神武”；加为“开元天宝文生神武”。天宝七年(748)，加为“开元天宝文生神武英道皇帝”；天宝八年(749)，增为“开元天地大宝神武”；天宝十二年(753年)，重新增补为“神武孝宗皇帝，开元天地大宝圣文”。从前四个字到十四个字。另外，天皇退位后，他是至高无上的皇帝，继位皇帝给他一个尊称。这里再举一个玄宗的例子:甘源元年(758)，玄宗的“太上皇黄生天地”之名在肃宗。唐朝皇帝多次加尊称。鲁直在《论奉天名句》中评论说:“朝臣之心，致力于名之美。虽然可能利润增加一百，但还是怕不好形容。”宋·孙富《开元神武皇帝年号》也说:“古代皇帝之名，谓之帝、皇，亦谓之德。秦，不顾名德，极其自尊，所以被称为皇帝，却没有爵位。.....(唐)高祖、太宗，各有功德，无尊称。皇帝是为武侯的意志而跑的，起初被称为皇帝，而中国的皇帝则遵从任的愿望，所以他很傲慢。.....明成祖靠德继位，祖上通晓善恶。为什么他们忘记了高祖和太宗的真正美德，攻击高宗和中宗的名誉？盖臣阿谀，不守仁义，你犯错误是自然的。”
死后加签者，如玄宗，上元二年被尊为“大明皇帝，道学大圣”。这是因为玄宗也被称为明帝。唐朝皇帝死后，又多次加尊称。比如贞观九年(635)，高祖李渊被大臣们尊称为“大武帝”。高宗元年(674年)，尊称改为“沈瑶皇帝”；玄宗天宝十三年(754)，国号“帝尧、大圣、大小光”。唐太宗贞观二十三年(649年)崩，官衔“文帝”；高宗元年(674年)，尊其为“武文圣”，唐玄宗十三年(754年)，尊其为“武文盛达大光孝”。
自唐代以来，慈禧太后的尊称越来越多。玄宗称帝时，年号已十八，即皇帝“盛远至明成武献智智，张道大孝”；宋神宗的尊称是十字，即皇帝“体素示道法，古宪帝，王恭，英武钦仁，圣孝”；明太祖被尊为皇帝，有21个字，是“受天启，受赵霁开导，立大圣，成就吴君德。”。清朝乾隆皇帝被尊为“命、天、龙、运、诚、悟、空、孝”皇帝，多达23个字。其实不难看出，后面那一长串也可以算是谥号。皇后和慈禧太后也可以荣幸。如清末慈禧太后生前被尊称为“扶康御庄钦贤崇”的慈禧太后，死后被尊称为“孝钦贤皇后”。所以，谥号和你的头衔虽然各有含义，却纠缠在一处，难以区分。在我看来，尊称是禁止给皇后的，别人也不许染指；谥号不是皇太后独享的，其他人也有。就皇太后而言，生前加的属于尊称，崩后加的可以算是谥号。
唐宋以后，从元明到清朝，皇太后的头衔越来越长。这与中央集权的专制制度和皇权的日益扩张密切相关。到了明清时期，中央集权和专制达到了顶峰，皇帝的尊称也叠加成长为一长串，大有囊括世间一切美言的趋势。现在的人经常看，都会忍不住笑。
四
所谓年号，是中国帝王用来记录年份的名称，往往是运势变化的标志。传统上，当一个新国王登基时，他会发布新年号，这被称为改元。年号包含了皇帝统治天下、宣示正统的特殊意义。君主、大臣、朝野都重视它，管理它的人也搜遍了心田，绞尽了脑汁。
汉武帝以前，没有爵位。史书以皇帝的年份为准，时间结合皇帝的名字。例如，在周宣王的第一年、第二年和第三年，它一直持续到王位变更。嗣王即位或新帝登极时，改用嗣王或新帝的年份，称为元年、二年、三年。这种“皇帝年号”或“皇位年表”的方法一直沿用到汉代，皇帝在位期间没有出现“改元”的现象。到了汉文帝、景帝的时候，情况就变了。文帝在位二十三年，前十六年遵循年表法，称为元年，二年，直至十六年；接下来的七年，也就是第十七年，分别改称第一年之后，第二年之后...过去的七年。景帝在位十六年，前七年称为元年，二年...七年；后六年称为第一年、第二年、第六年。后三年叫最后一年，最后两年，最后三年。可以算是换元的起源。
关于最早的年号有两种说法。第一，根据汉武帝的记载，19年10月，汉武帝率领多人打猎，得到了一种罕见的独腿兽——白麟。众大臣一致认为这是吉祥的，有纪念意义的，于是建议用它来定年，于是把这一年命名为“元寿”，把这一年(公元前122)称为元寿元年。“猎”就是打猎的意思。之后还有两三年的元寿。清代赵翼在《二十二史注》中认为汉武帝此举是建立年号的开始。此后，武帝在即位元年至元寿十八年间，增补了建元、元光、元朔三个爵位，每六年更换一次。元寿六年，他在山西得了一个三足鼎，被许多大臣视为吉祥之宝，建议用来断代，于是武帝将年号改为“丁原”。“建元”意为“元年所建”，表示年号时代开始使用。于是就有了第二种理论，即颜师古认为“帝王自古无封号，始于此。”后世史家多以建元元年为始年。此后，皇帝每次遇到军事大事、重大吉祥事件和灾难，往往都会更换称谓。新皇帝登基时，要确定新年号，以示威严。元变一般从下诏第二年算起，有时从当年某月算起。
回顾历史，不难发现，明朝以前，一个皇帝在位的时候，往往要换几次元。比如汉武帝在位44年，用了11个爵位。也有皇帝即位时沿用前代的封号，如五代后主的“神佑”，后晋的“神佑”，后周的“显德”。到了明朝，除了被蒙古瓦拉部俘虏的明英宗(有正统国号)被送回复辟，在天顺改为二号皇帝外，都是一号皇帝，所以皇帝也常以国号称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等。
年号被认为是皇帝正统的象征，称为“封正朔”。一个政权使用另一个政权的年号被认为是诸侯和臣服的重要标志之一。这种现象在中国分裂时期经常发生。例如，在五代十国时期，和后唐的称号是由闵和楚使用。吴越国用了唐、、后唐、后晋、后汉、后周、北宋等国号。与此同时，许多地方割据政权和少数民族政权，以及农民起义军，往往也是各自为政。由于立场不同，历史学家在著述中的称谓也不同。比如三国时期，陈寿写的《三国志》，与三国年号并列，用各自年号编年；而《汉书·晋书·春秋》学认为蜀是伟人的延续，所以把视为正统，用其年号来记年。年号不仅仅是年份的名称，还有着复杂的背景、内涵和意义。无论是学习历史，还是整理古籍，都不得不重视。
中国年号的使用非常复杂。同时期共存的政权，往往都有各自的称谓。其他政权一年换几次人民币，几个年份数字重叠。也有政权不自建国号，而是沿用前朝或其他政权的国号。比如晋代末年的天府年号，用了九年，改成了开运元年。三年后，刘知远称帝。他没有自建年号，也没有继续使用年号，而是继承了天府十二年。还有很多称谓在不同时期被反复使用。比如“建元”就用了五次。此外，由于禁忌或其他原因，有几种不同的方式来写一个标题。例如，商汤帝使用了“唐龙”的标题，他还写了唐元，唐安和唐兴。
纵观历代，封号多以二字命名，如汉初金永和、唐贞观、宋元甲、明万历。但也有三个、四个甚至六个字符。三字年号始于王莽的《中华人民共和国成立记(公元9年-13年)》。然后是梁武帝的《中统(529-534)》和《中统(546-547)》。四字年号多于三字年号，始于北魏《太平真君(440-451年)》。武则天称帝后，用“天枢万岁(695)”和“登封万岁(696)”等。宋太宗用“太平兴国(976-984)”宋真宗用“大中祥符(1008-1016)”等等。此外，还有六字年号，如西夏的景宗，“天赐礼礼延(1038-1048)”和惠宗，“天赐礼庆国庆(1070-1074)”。
皇帝年号在选词上非常讲究，必须经过重要官员反复讨论筛选。要求字义吉祥，有寓意，以“天、大、泰、应、元、中、用”为开头。特别是以“天”字开头的年份多达66个。其次是“鉴”字，有30个；以“永远”为第一个字的有28人。带“长”字的年号是19；有13个标题带有“龙”字，有11个标题分别带有“凤”字和“帝”字。由于选词范围狭窄，重用历代年号的情况并不少见。如果“建兴”使用11次，则是使用频率最高的；“太平”出现9次；“建武”年号出现7次；此外，中兴、永和、永平、永兴、建和、建平等称号也分别为六位皇帝所用。究其原因，有的皇帝大臣缺乏历史知识，有的有意推崇和模仿前朝，导致爵位重复。
就道义而言，皇帝的称号向来讲究，希望在位期间四海太平，百姓平安，繁荣昌盛。比如唐高祖的封号是武德，意思是吴作德要平定天下；宋太祖年号建成，希望国家繁荣昌盛。在选词方面，我特别强调易经。以《易经》中的俳句和干挂为例。上面写着“大干元朝，万料始一统天。云雨，物资流动；大明始于终，成于六。带六条龙去统治天空。大道变，各过各的，保和谐，有利于贞节。第一件事，咸宁，天下。”只有57个字，却分别用了大明、干道、保和、太和、李镇、咸宁等6个字作为年号。其中大明一次[南宋孝武帝(457-464)]，大路两次[南宋孝宗(1165-165438)，西夏惠宗(1068-1069)。保和曾经【南诏劝丰友(825-？)]太和五次【三国魏明帝(227-233)；赵(328-330)十六国后；施立(344-346年)；东晋废帝(366-371)和北朝孝文帝(477-499)，李真曾经【段知行(1173-？)]、咸宁两次【西晋武帝(275-280)；吕纂(399-401)]。但是，也有一些人随意甚至荒谬地选择题目。比如武则天称帝后，梦见了一个长着一双巨脚的巨人。她觉得这是上天的恩赐，于是心血来潮，把名字改成了“大足”。唐代宗即位后不久，梦见天上有一枚巨大的金印落在大唐的土地上，以为是吉兆，第二天就取了“宝应”等称号。
年号的选择也改变了学者的命运。赵匡胤，宋太祖，称帝，因为他出身于军旅，对文学和笔墨只有粗略的了解，但他并不太注重爵位。他只要求选一个从古至今都没用过的人。因为大臣们大多无知，就讨论“行德”改革。甘德三年，他偶然发现宫人使用的铜镜背面刻有“甘德四年铸”的字样，百思不得其解，于是向宰相赵普请教。此公自诩“半部论语治天下”，被问得张口结舌。后来翰林学士窦仪被叫来一问，才知道“干德”原来是前蜀王彦使用的年号，这面镜子一定是蜀国制造的。赵匡胤叹道:“丞相须用秀才”，从此决定重用儒臣。
据笔者统计，中国历史上使用的称谓* * *约有720个。其中，使用爵位最多的皇帝是唐高宗、李治和武则天。李治在位***34年，从650年的耿旭到683年的归位，先后使用了14个爵位。他的妻子武则天从公元684年的沈嘉到公元704年的陈佳，在位21年，先后用了17年，其中用了2年的有5年之多(689年用永昌、再楚为丑乙，692年用如意、长寿为仁臣，以及。使用年号最多的年份是公元684年的沈嘉。这一年，唐高宗李治由“万岁”改为“万年”，武则天立李习安太子为中宗，立嗣圣的称号，后废中宗，立李旦为宗瑞，改称号为“文明”。过一段时间，干脆换掉，改成“光之家”。一年间，年号改了三次，反映了皇权的激烈争夺。
使用年号最多的年份是公元373年，有10 * *。即秦初元年；侯荣垂建兴元年；清末姚昌开国元年；拓跋珪，北魏道武帝，国元元年即位；吕光侯亮泰安元年；西延段继长平元年；西燕慕容氏建明元年；西延慕容姚建平元年；西燕慕容仲坚武元年；西燕慕容永中兴元年。
使用时间最长的年号是康熙，清朝的圣祖叶璇的年号。从1662到1722，经历了整整一个甲子，历时61年。其次，是叶璇的孙子，清朝高宗李鸿皇帝的年号“乾隆”，从1736丙寅到1795毛毅，***60年。一般来说，在同一时间段内，封号数短，反映中国风雨飘摇，国运衰微，而封号数短则长，说明国家昌盛，天下太平。
1911年的丁格是中华民国的建国年，国号是民国年。后来袁世凯自称“中华帝国皇帝”，改名叫“洪宪”，但很快就废了。1932年，清朝皇帝溥仪担任伪“满洲国”职务，改“大同”；两年后改名为“满洲帝国”，改名为“康德”。然而，它通常不被中国正统的历史书籍所承认，清末使用的“宣彤”是最后一年的数字。新中国成立后，采用年号，年号成为历史。
年号起源于中国，后来传播到周边国家。日本、越南和朝鲜都使用了自己的年号。因为日本仍然实行帝制，所以成为世界上唯一使用年号和年份的国家。日本对年号的选择极其庄重，大多取自《易经》、《尚书》、《史记》等中国典籍。比如“明治”(1868-1912)取自中国《易经》“圣人听天下从南，治天下从明”；《大正》(1912—1926)，摘自《易经》中的“大亨之正，天命也”。《示和》(1926—1989)，摘自中国《尚书·尧典》:“民明而和”；今天的“黑城”(1989-)一词取自《五帝实录》“父义、母慈、兄友、兄敬、子孝、内平、外成”。
古语有云，浪漫的爱情总是被风雨吹走。庙号、谥号、尊号、年号是中国古代的国粹，随着专制时代的结束已经消亡。目前看余味，感觉如何，评价如何，肯定因人而异。
什么是厅号？
堂号和县名是中国姓氏文化中特有的范畴。这也是中国人寻根问祖时必须熟悉的一个概念。
旧时中国各姓氏宗庙正门上方常有一块牌匾，上书‘XX堂’。在海外各种姓氏的宗亲会和社交俱乐部里，经常挂着写有‘XX堂’字样的灯笼和牌匾。这是中国人民大会堂的号码。
大厅号码是多少？简单来说，堂号就是祠堂的名称和爵位。
祠堂，也称家族祠堂，是中国人祭祀祖先神灵和举行宗族事务的公共场所。
中国人是世界上最具祖先崇拜传统的民族。每个家庭里，往往都有一个地方供奉已故祖先的牌位。所以，在旧社会，每个家庭都会有自己的祠堂，并给它起个名字。目的是让后人知道自己家的来历，每次提到自己的堂号，都能记住祖先的功过。
俗话说，树大招风。随着生命的传递和繁衍，家庭会不断扩大。扩张的结果是，一些家族从祖居地迁移到其他地方，开始了新的传承，形成了新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支往往会设立新的祠堂来祭拜他们最亲近的祖先。这样一来，一个祠堂就会衍生出很多新的祠堂。所以，就像宗谱有宗谱、支宗谱一样，祠堂也有总宗祠、支宗祠、分宗祠，称为大堂宗祠、小宗祠。
堂号不仅用于祠堂，还用于家谱、店铺、书房、礼品册等。对于家用电器也很有用，比如涂鸦、口袋、钱包、灯笼等等，用来标明姓氏和民族。任何重视自己姓氏和宗族的人，都不会忘记代代相传的姓氏。不仅仅是汉族，其他许多移居内地的少数民族，如匈奴的呼延(太原堂)、回鹘的艾(西河塘)、匍匐的周(河内堂)等，迁入后都接受了汉文化，有的还以其出生地的县名或祖先功绩的典故作为堂名。
每个姓氏、宗族、家族，从来都有自己的堂号。唐浩历史悠久，使用广泛，在中国宗法社会中具有重要的意义和作用。
从功能上讲，堂名的意义主要在于区分姓氏、宗派、劝善惩恶、教化民众。如果说郡县是更高一级宗族寻根的标志，那么厅号就是比郡县厅更低一级宗族的标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号不能作为郡望。一个姓氏的堂号比一个县的堂号多得多。县名只有几个到几十个，厅号却往往有几百个甚至上千个。宋代以后郡县开始统一固定，但随着宗族的发展，堂数不断增加。
虽然姓氏很多，但不是随便选的。每家的堂号往往都有其非常深刻的含义。根据命名的依据及其意图，馆号可分为以下几种类型:
以地名作堂名:很多宗族喜欢用出生地作为堂名，所有姓氏都一样。如的泰源堂、琅邪堂，李名下的龙溪堂，刘名下的鹏程堂、中山堂等。这些厅号让人一看就知道这一家起源于哪里。
以宗族典故为堂名:这种取堂名的方法在所有姓氏中很流行，也很有趣。一个堂名是一个很感人的故事。当然，这个故事一定是讲他姓的祖宗，而不是他姓的性格。如的“三槐堂”，刘的“赵晨堂”，吴的“三让堂”。这些故事往往很有教育意义，能让人缅怀先辈，激发斗志，奋发图强。