本文试图将诗人的联想与《诗经》文体联系起来考察比兴的内在原理，认为比兴作为《诗经》中两种最基本的构思方式，与先民的思维方式和四字体的特殊结构有关。通过对兴句与应句关系的综合分析，指出石矛的传统诗学阐释和闻一多的隐语理论虽然各有其合理性，但都迷失在依附之中，混淆了比兴的区别。邢的联想基本属于感觉、经验、逻辑的简单直观层面。四言诗体的基本特征决定了比兴常用的章句对应结构最有利于加强其节奏感，因此它与比兴的关系比后世各类诗歌更为密切。
《诗经》中的比兴是一个千百年来的老话题。从汉魏到晚清，关于比兴定义的讨论数不胜数，其中刘勰和朱的定义因大体包含了人们的基本认识，一直为学术界所认可。然而，对于行在《诗经》各篇各节中的实践，却没有明确的说法。自汉代的毛传、郑玄，唐代的孔，宋代的朱，清代的姚纪恒、方雨润，对《诗经》内容的阐释经历了多次重大的变化和反复。上个世纪古代文学研究的革命，就是从《诗经》的解读开始的。人们逐渐认识到《诗经》中的国风和一些雅俗诗是民歌，于是对仗的理解也相应发生了变化。近年来，国内外一些学者借鉴闻一多先生的独到见解，从人类文化学、民俗学、宗教学、考古学等角度对《诗经》进行研究。除了人们对《诗经》隐喻方式的传统理解，它还开拓了“隐语”理论的新视野。尽管在《诗经》具体篇章上持这种新观点的各家之间仍存在诸多分歧，但随着研究的深入，学者们已经开始从原始宗教意识和象征思维方式等角度探讨比兴的发生原理，并提出了许多富有启发性的见解。本文试图说明的问题是:为什么在中国最早的四言诗中，比兴被广泛用作一种基本表达方式？换句话说，作为《诗经》的两大特色，四言与比兴是否有必然的关系？
一个
在自古以来对比兴的复杂解释中，一直有一条思路时断时续地穿插其中，探讨比兴的内在机理。如刘勰首先从比兴重事、兴情的角度区分两者，从“喻在声、方在貌、仿在心、比兴无用”的角度思考比兴与比兴的关系。第一部分从理论上阐释毕兴的创作原则。苏辙《诗论》试图从兴的心理来说明兴的出现是当时情景的触发因素。郑樵《六经上奥，读诗变法》说“所见即所感，不求一计”(4)，效果也差不多。上世纪上半叶，以顾颉刚为代表，主张盛世的兴起与文字无关，而只是韵的开始。朱自清指出，盛世的兴起，是因为早期人的心理比较单纯，只有感情的联系。刘大白同意这种说法。许说得更清楚:“比较是主题与客观事物关系的自然结果，是由情感反映中出现的理性安排的。””兴是由感情的直接活动引入的。.....不像毕，两者是一条路连起来的，而是直接连在一起，被感情污染了。”⑦他们注意到从情感和思维的层面来讨论比兴的不同。正如赵之阳先生所言:“这种对兴诗起源的心理和感官上的探索，与以往的形式讨论相比，似乎获得了机会，找到了它的本来面目。”可惜今天这些先生们没有更具体和深入的论证。近年来，一些关于比兴成因的著作进一步发展了这些观点，但都侧重于理论解释，所采用的论证方法一般是举例，但在实证支持上不够有力。笔者认为，对对比原则的解释应建立在对《诗三百首》对比，尤其是“兴体”对比的综合分析之上。《毛传》是第一部标注比兴体的注释，也是后世学者界定比兴的依据。因此，研究《毛传》的文体标准是第一步。本文以毛公对形意字的理解为基础，考察了形意字与形意字之间的情感和思维联系，并对毛传作品中的形意字进行了逐条分析。指出毛公对形式美的判断是建立在音与形的感觉联系、事物本质与原因的逻辑联系、句法之间的逻辑关系的基础上的。此后，历代学者标注的文体，虽然对内容的理解不同，但仍以毛公的基本标准为准。由此可见，比兴不能简单地从理智和情感的心理层面来区分，也不能脱离形式因素。然而，石矛学派所提到的比兴概念却与儒家学说的依附性交织在一起。那么在《诗经》有很多新的诠释的情况下，如何通过整合心理感受和创作形式来发掘比兴的内在原理呢？作者还是选择把重点放在比喻与比喻、造句与应句的关系上，因为这是一个可以兼顾诗人联想方式和表达形式的角度。
虽然毛公所的许多标准行体接近比喻甚至牵强附会，存在许多混淆和遗漏的问题，但后人知道行的基本特征与行句和应句的连接有关。历代学者对兴的各种概念解释也来源于此。但由于对文本理解的巨大差异，各家在分析作品时并未解决比较与兴、赋与兴难以区分的具体问题，从而引发诸多争议。当然，如果我们遵循起源于郑樵、盛行于古史辩派的“声格”和“兴实”理论，就没有必要探讨这些问题，因为这个学派基本上主张兴与文无关。但这种说法毕竟过于简单和绝对，没有办法解释《诗经》的全部文本内容。因此，本文主要采用当代大多数学者认可的文本解释，同时也吸收了隐语理论中的合理解释。
虽然兴是比兴问题的焦点，但首先考察比兴的联想方式，在与兴的比较中看出二者的联系与区别，还是有好处的。从句法上看，《诗经》中的比喻意象与比喻意义的关系不同于唤起句与应答句的关系，基本上是每章前两句是唤起，后两句应该是应答，只是表述方式不同。这一点前人已经讨论过了，没必要辞职。从刘勰到现代学者，都强调比较的本质是依附于理性的，即比喻与隐喻之间存在着理性的联系。事实上，在象与意的联系上，比与兴从音象状态和事物逻辑上有两种联想方式。只是比喻形象和比喻意义之间的类比关系是比较确定的，联想的方式是提取两者之间的一些相似之处进行类比。最常见的想法是用抽象的观念形象地比喻事物，如刘勰的《晋取两者之智》、《举一反三》、《愚人教举一反三》取“不像则可教”、“方志扫一扫则需持之以恒”等等。此外，如《潇雅·项伯》，罗志被金贝污蔑；《萧雅鹤鸣》把别人的经历比作“他山之石可以攻玉”。《说说》发现说的行为本质与重新获得它的人有相似之处。在潇雅天宝中，“如月不变，如日升，如南山之寿，如松柏之奢”，以日月、山川、苍松等的永恒来颂扬人们的长寿和昌盛。这种执着真的需要通过简单的理性思考来提炼。还有就是总结日常生活经验的比较。比如潇雅小蛮的“不敢猛攻老虎，不敢倚仗河流”和“战战兢兢，如履薄冰”，都是人生“苦恼”的体验；潇雅教公的“不教促木，犹如画之”，意思是做事不必，也是经验积累的理性认识。
但也有很多比较，只是外貌和感觉的联想，没有合理的安排。除了刘勰说的“麻如雪”、“两衣如舞”，典型的是《冯伟朔人》，重点是“手软，皮如脂，领如蜻蜓，齿如犀，螓首如蛾眉”。在潇雅的思感中，“如翼，如棘，如鸟，如革？司妃”等比喻来形容皇宫也是一样。“周南保持”是一个与蝗虫的后代繁荣的比喻，这也是一个类似的国家的协会。《诗经》中精彩的比喻，大多在于感情的对比。比如刘勰说的“可以写个号码打电话”充满了模仿音，“不能洗衣服模仿烦恼”模仿烦恼。潇雅绿蝇比喻流言蜚语等污秽的感觉。有些比喻还具有喜剧性的夸张效果，如潇雅项伯南麂的大嘴，潇雅巧言中的优美修辞，说明诗人对声音和形状非常敏感。
从以上典型的诗歌隐喻例子来看，隐喻的原则是诗人想要解释一种意义或描述一种感觉，然后用隐喻的某种特征将其物化。由此看来，刘勰用“附”和“切”来说明比喻与义的关系是非常准确的。所以，具象本身就是一个具有确定形态属性的形象，赋予读者的具象意义也是一个明确的概念。因为比喻是取义比较，不一定是眼前所见所闻，不分时间。
从《毛公案》的主题来看，兴句和应句除了明显的依附和立即出现两部分之外，从音貌状态和逻辑逻辑上看，两者的联想方式和比例基本相同，这是它们不易区分的主要原因。比如按照《诗经》的现代解读，句与句的关系其实就在这几个方面。因此，许多行体能够采用朱、晏几道、姚继衡等人的“行比”标准，更能说明其具有比兴的性质。而对兴的联想更多的是着眼于对心理感受的细微关照，而不是用具体的意象使这种感受确定、具体，这是兴与比的重要区别。我们不妨引用《诗经》中几种常见的抒发感情的句子来考察这一点:
1，还有青春繁华的感觉，拍照的句子，以花为最。如“周南姚涛”和“赵南何弼？伊是一个美丽的感觉，新娘应该嫁在她与丰富和明亮的花朵的盛年；随着梅子的逐渐没落，《有梅子》提升了女性将风华正茂的紧迫感；《冯伟梦》和《潇雅桑吉》中婀娜多姿的桑叶，让人想起嫩桑般的美味青春。《晨风泽北》中，对美的向往起于青浦、荷花；在小说《季风有处》中，婀娜温润的少女天真无邪，都被繁花似锦与风华正茂的女子联系在一起。相比之下，《正风有女同车》中的“顺花”一句，直接把芙蓉花比作女人，联想方式与兴相同。芙蓉花早开晚谢的特点虽然使比喻本身的内涵更加丰富，但比较仅限于女性面容的清新；以上句子包含了对女性容貌和魅力，乃至青春的更丰富的联想和感受。如果说用鲜花繁荣女人有某种隐喻的话，那么另一种繁荣是没有直接比较的。比如《潇雅京京浙鄂》中高大茂盛的艾蒿，在约会环境中或许能看到，但也让人隐约感受到了绅士的青春魅力；除此之外，各种繁华人事局面，都可以用明艳繁华的形象来宣传，如潇雅长堤，用唐棣的鲜艳花朵来宣传兄弟和睦；《潇雅·上上哲花》以繁花似锦、枝叶繁茂的景象崛起，以贤者辅佐君子的盛况；在胡桑潇雅，蓝知更鸟明亮的羽毛让绅士快乐，这是上帝的祝福。“冯伟奇奥”用两种植物来宣扬一种完美的绅士:楚王和徐变，它们在水边郁郁葱葱。在大雅山麓，山上茂密的榛树和桉树促进了君子的幸福等。这些句子的意象无法清晰具体地与自己感兴趣的人进行对比，只能是感觉或氛围的协调或关联。与此相对应的是没落感:曹锋夏泉的野草、艾草浸泡泉水的场景与诗人为周静叹息有什么关系？虽然从上一章可以推断出“四国有王，但不能说这一幕是对人民困难等具体含义的明确隐喻，但人事衰败感自然是袁野这一幕的苍凉造成的，就像这样。而《大雅桑柔》:“去桑柔，等十天。相比于“采柳，砸碎这里的百姓”，后者的比喻非常明确，很明显地把百姓的疾苦与疏桑的采摘相提并论。当然《诗经》中也有以繁华作为对比的例子，如《恒之花》，用盛开的金宝花来复活内心的悲伤。虽然手法变了，但都是心理感受的对比，不是真实的比较。
2.与情绪、气质相融的星体:这种形象更像风。比如《最后的风》中笔画的“暴戾”和“朦胧”，天空的“灰暗”，固然与每一章的用韵需要有关，但也可以与思考者的狂躁和不眠者的阴郁情绪联系在一起。虽然对“和而不同”(毛杰)和“暴力”(姚杰)有不同的解释，但带来阴雨天气的谷峰是情侣相处的氛围。《丽风开风》里温暖的南风，让人感受到母爱的温暖。《北风》中夹杂雨雪的北风，突出了人们一起逃难的凄凉心情；《潇雅·谷峰》第三章写的是风从小到大的暴力，破坏植被，呼应了情感从焦虑到恐惧到怨恨的渐进过程。萧雅郭娥《南山凶多风》和萧雅四月《冬天凶多风》的最后一章，都烘托了各自的艰难处境和不言而喻的悲痛。也许暴风雨或风雨所表现的天气变化最容易引起人们的感情，这在后世的诗歌中也是相当常见的。毛公的《南草虫的呼唤》标注为邢体。从草虫跳跃跟随的情况来看，很明显青医生的妻子跟随了先生，这是一种依附。因此，后人认为赋只是春秋季节变化的一种感受(欧阳修、朱、姚继衡等。).但从《潇雅出车》第五章开始，这句诗还被用来宣扬“不见君子，我心生忧虑，见君子心就降”。恐怕除了表示季节之外，还能联想到想见君子时跳跃的微妙心情。
3.连续和附着状态引起的联想:如《李秋》中蔓延在土丘上的长段葛藤，《汪锋》中沿河的连续葛藤，都让人联想到终究是同根相连的“叔伯兄弟”；在潇雅南油嘉鱼，糖葫芦缠虎杖的情况是主客相连；《潇雅之娥》中，甜葫芦与女罗、纠缠不清的情况，附在兄弟俩身上；而在大牙面，瓜附氏族的连续情况更是层出不穷。
4，孤独感的上升:《唐风游渡》和《唐风游渡》都是一棵梨树的意象，前者是一个孤独的人没有兄弟的叹息，而后者想一个绅士去旅行，《潇雅游渡》也是枝繁叶茂带着梨花，却感叹丈夫在外。三首诗中的意象相同，但形意不同。可见，邢的意象并没有明确的比喻意义，但三首诗的孤独性是一致的。也可以看出，相似意象的利益可以引起对象不同的相似感受。
除了以上几类，《诗经》中还有很多表达其他感情的文体。比如《冯伟·克兰》在克兰娇嫩的枝叶上茁壮成长，照顾了男孩的柔弱感；《汪锋中古友亨》中益母草的干枯情况类似于弃妇的憔悴模样。《唐式大鸨羽毛》中的大鸨羽毛比树还多，《潇雅四目》中上下飞舞的“大头”给人一种不安全感，可以提升为在君事上不能休息的仆人，因为不安全感是一样的。朱和姚都认为《无将军车》是兴之作。赶车的沉重感和自招尘埃的尘封感，引起了人们对沉重感和恶心感的真实体验，感觉特别敏锐。
从上面的分析可以看出，兴句和形意在感官联系的清晰或细微程度上有很大的差别，更清晰更贴切。
往往接近比例。但无论是清晰还是含蓄，都不寻求准确地陈述一种意义或表象，而是通过句与句之间间接的句意联系，表达一种难以简单描述的感觉和情感，能引起更丰富的联想。同类的感觉可以用不同的意象来表达，同一意象也可以有不同的含义，也就是说，某种感觉不一定有固定的、明确的意象与之对应。这可能与邢的形象大多来源于你所见有关。比较就是拍照，无限附加意义，有确定的意义。这就是比兴在抒情方面的联系和区别。目前《诗经》研究中流行一种观点，认为《诗经》中的“意象”多是象征性的，这与下文将要论述的隐语理论有关。但上述例子表明，《诗经》中的许多意象与趣味的“感”没有固定的意义对应关系(即所谓的概念内容)，所以趣味的本质和象征是不同的。
二
星体还有一种联想，主要是基于日常生活经验。这种联想与生活环境和风俗习惯密切相关。许多常见的意象被当代学者解释为隐语(或“于语”)。如鱼、工资、狐狸、野鸡、鹅，甚至风雨、葛根等。，几乎都与婚姻和繁衍有关。隐语确实存在于民间，用隐语描述两性关系的习俗在当代农村仍能偶尔见到。隐语理论也从解释鱼对性的象征意义形成了理论。鱼和婚姻的关系早就被毛传注意到了。他对“冯伟竹”的解读是:“以渔捉鱼，如妇人待礼成家。”12然而，直到闻一多的《谈鱼》、《诗经》、《易经》等著作，后世毛诗学者才充分发挥了这一点。出现了，然后联系《易经》卦的考证提出“易经中的鱼多为性的象征，古代男女以鱼为喻”。20世纪80年代以来，国内外的一些隐语作品进一步发展了闻一多的理论，“以探测周诗人观察和联想的深度”。目标是正确的，很多解释也是合理的，确实能让一些以前不为人知的作品有意义。但是，我们常常走得太远，陷入另一个误区。因此，有必要对其进行分析，以了解其合理成分。
鱼的确是《诗经》中最常见的意象。很多都和这对夫妇的家庭生活有关。根据隐语理论，每一句用到鱼的话都是对夫妻性生活的一种联想，与鱼相关的“云与水也是性的象征”15。“使用的方法也分几个层次:鱼是恋人的隐名，煮鱼是相思的隐喻，钓鱼是求爱的隐喻。然后扩大填充，所有的鱼竿，鱼竿，吃鱼的鸟兽等等。，还被赋予了暗语的性质，使用技巧多变，等等。鱼还有象征丰年的另一层含义，也是因为鱼具有“无穷无尽的强大繁殖力”。所以“在谈论这条鱼的时候，要把它和丰收、繁衍、生殖、从生殖到结婚、择偶联系起来”，认为这是早期人的“原始思维方式”和“神秘的宗教观念”17。就隐语的象征隐喻本质而言，意象获取与象征意义之间的关系是直接的、固定的。使用最多的隐语和双关语是南朝乐府民歌。比喻与比喻之间，或者一个词与另一个词之间，只取声音或自然的直接类比关系。《诗经》作为最古老的民歌，如果用隐语就应该直接类比。《诗经》中确实有很多以鱼为意象的作品与求偶的意义直接相关，比如如粉、何璧？”“易”和“横门”直接意为结婚或求爱。但其余的诗如果用鱼的象征意义来解释，就不那么直接了，很多都要绕圈子，比如《关关对》(《关雎》)、《鹳在岭中吟》(《东山》)和《鸳鸯在梁上，拍击其左翼》(《潇雅》思考水鸟捕鱼求偶，还不如一对鸽子和鸳鸯本身的形象直接；说“九？鱼鳟鲂”(《九七》)已婚，也不愿说明文中内容。”谁会做鱼？“壶水”就是希望回到西方的感觉。虽然包含了对妻子的思念，但理解为“煮鱼或吃鱼比喻相思或打结”18。这种类比和联想只能给人低俗的感官刺激，根本没有诗意和美感可言。至于美人鱼，南方的美人鱼，的无羊花和钱，如果和丰收的概念有关，那就说得通了，如果再进一步和后代的繁衍有关，那就离文字太远了。
如果调整隐语理论的思路，从早期人们的生活环境和日常经验出发，这些常见的句子可能更接近诗的原意。从本文第一部分形体表情的联想方式来看，无论形体与应体之间的联系是明确的还是模糊的，意象与意义之间的感官联系总是直接的，没有曲折的引申或间接的联想。从日常生活中最常见的事物中获取的图像也应该如此，比如鱼。从《诗经》所反映的生活状况来看，虽然当时有很多关于农耕的描述，但采集、渔猎在早期人民的生活中仍然占有相当大的比重。《诗经》中描写的植物之丰富，远非后世诗歌所能比拟，是诗中采撷与生活的自然反映。《诗经》中也有很多关于鱼和水的篇章，说明了当时早期人的生活环境是水的，或者说周朝从王集到中原的部落都是靠江生活的。仅《诗经》中提到的河流就有丰水、漆水、曲水、洛水、淮水、江汉、水镜、盘水、淇水、沁水、徐水等。，以及《大牙》、《王文有声》、《巩留》、《勉》等的文章。，都写周朝的祖先带领部落搬迁到一个新的地点。可见，依水而居是早期人生活的最起码条件。所以《诗经》里写的场景，几乎都是围绕着这些小溪展开的，由此诞生了做婴儿的习俗。两岸男女没有水是不能恋爱结婚的，即使弃妻回家也要过水。很多情歌取材于水是很自然的。渔业也成为早期人类最重要的生计之一。从新石器时代开始，在古代大量出土的陶器中就出现了很多鱼的图案，也是这个原因。《周松钱》称赞漆水、浑水中的多种鱼，“以赏祭，引景福”。鱼和羊不仅成为最常用的寻求幸福的祭品，也体现了更好的生活。从玉里和南嘉鱼可以看出，周人向往的幸福生活是有鱼有酒。《潇雅无羊》也说:“大人占之，人多鱼满，实维富贵，家徒四壁。”鱼是好年景的标志，好年景可以让家庭兴旺。《管子·孝文》中，婢女猜宁启的诗“阔水滋生鱼，家无室，而我安住”就是“欲室”的意思。方注:“人人得配偶，住其室”恰恰说明，即使用鱼水关系来形容求偶，正义的立足点也是“住其室”。《潇雅采青》中写道，有思想的女人思念离家在外的丈夫:“你的儿子在就职典礼上，他的儿子在钓鱼，他在谈论绳子。钓鱼维度是什么？禹卫和鱼雨，禹卫和鱼雨，一个说话很细的观众。”主要的想法显然是希望丈夫跟着妻子一起唱歌，一起过稳定富足的渔猎生活。如果解读为期待性生活的隐语，不仅看不到其联想的深度，反而失去了诗中天真单纯的含义。所以，与其说是繁衍生息的“神秘概念”，不如说是拥有一房一宅、安居乐业的基本愿望。所以不仅可以结婚，还可以找个老公思念家人，思念老婆，招待客人。这样就可以更直接的解释以鱼开头的诗。以鱼为题材的鱼藻，也是鱼有赖于藻的幸福观与王《濠江》幸福观之间的一种幽默关照。鱼所体现的这种幸福感，说明鱼在人们的日常生活愿望和体验中，已经积淀成一种与稳定的家居生活密切相关的形象。
隐语说两性关系还是有工资的。清代毛诗学者胡等在《诗经》19中发现了俸禄与婚姻的关系，但没有文献证实。后来闻一多引用庄子的《烛薪》来解释古代婚礼中使用蜡烛的习俗和礼仪，如“执烛在马前”，并阐明了薪与婚礼的关系，又引用了古代乐府《白头歌》中的郭冬有，用来解释江汉、如粉、东山中“薪”的意象，也有助于更透彻地理解诗歌的含义。但这一理论被广泛应用于所有对“工资”的解释，未免牵强附会。比如《泰丰开风》这首诗和《潇雅大东》是连在一起的，而这首明显是写母亲养育孩子的诗，据说是夫妻离婚造成的。《大东》第三章只感叹“畏人”之累，与婚姻无关。本文《正风阳之水》诗感叹“兄弟终鲜，相敬如宾”，不要轻信人与人疏远。但由于工资的“象征意义”，也被解读为夫妻关系。另外，虽然有一些诗没有薪的字面意义，但是所有可以当柴烧的树也都被扩展到了薪的象征意义，这和谈鱼的想法是一样的。其实，胡、文的理论恰恰说明，绝大多数与婚姻有关的诗歌都是以俸禄为题材的，正是因为有了俸禄为婚礼的生活经验的积累。在《启风》里，它靠着薪水和冷泉茁壮成长；只是因为工资和春天关系到母亲每天打水打柴的辛苦生活。此外，农村春天求偶很普遍，婚礼用的芦苇必须用鹅、麻、竹等纤维植物制成。因为都和成就麻的女工有关，所以常被用来追求“姬叔”的诗，苦中带苦，干硬之后可以用来飘。自然，“经济深陷其中”(。这些都是日常生活的经历，可以引起直接联想。