1. 关于有无相生,难易相成写篇作文,急需
“有无相生，难易相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随；恒也。”人生的转轮在预定的轨道上周而复始地运动着，生活的节奏在有条不紊地延续着，有成功，就会有失败；有荣誉，也会有耻辱。
生命的赞歌就在于它能不断地继续与重复，成功和失败往往会结伴而来。平日里的我们总是在高谈成功与失败，而当我们真正面对它们的时候，是否还能够豁达处之呢？曾经，我徘徊过，思索过，追寻过，最终是老子给了我答案。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月无疏，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪低苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不屑因噎废食。成功，是我们扬鞭策马，登高临远的驿站；失败，有我们穷且益坚，不坠青云之志的傲岸。成功与失败只会将我们的人生之路点缀地一径芬芳，而不会让我们迷失方向。
“有无相生，难易相成”它是一种人生态度，更是一种面对生命做出的抉择，俗语云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”灾难的来临并不意味着世界末日的到来，“塞翁失马，焉知非福？”如果能够在灾难来临之际做到宠辱不惊，或许，灾难真的会变成祈福。
欣赏一种思想就要敢于吐露心声，敢于书写情怀。也许有人会说“有无相生，难易相成”包含着消极的成分，对我们今天的成长会造成不利的影响，不可否认，它里面确实有一种顺应天命的思想，不过我们更应该关注它对我们的激励作用，其实评价一种思想就像评价一个人，不能只去关注它的缺陷，更需要审视它所拥有的价值；体味它所做出的贡献；收藏它所给予的经验。
山是凝固的波浪，水是流动的群山。有无相生，难易相成，你会发现不止这些……
2. 《有无相生》选自谁的文言
有无相生
《老子?二章》有关对立面相互依存的命题。《老子》认为事物都要以它的对立面作为自己存在的根据。“贵以贱为本，高以下为基。”（《三十九章》诸如美丑、难易、长短、前后、有无、损益、刚柔、强弱、福祸、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等等，都是既对立又统一的。一方不存在，另一方也就不存在了。
他说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
3. 求一篇800字作文《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点,如“有无生命的大智慧——读《老子》有感 一 “老子其犹龙乎？”这是孔子对老子的赞叹.老子何许人也？ 老子姓李，名耳，字聃.于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里.当时的中国呈现出极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生，一时出现了百家争鸣的局面.老子就生活在那个伟大的时代，那个时代也正因为有了老子才更加伟大. 老子曾做过周朝守藏室的史官.在那里，他潜心于书籍之中，所以习得鉴往知来的历史，所以对人世有了得深的体认.老子运用他深邃的思维，创造出了灿烂亘古的道家思想. 其间，同时代的另一位伟人孔子来拜访.他向老子请教了很多问题，对老子的博学和科研成果很佩服.孔子怀着感激的心情离开了洛阳.回到鲁国后，常常对人赞美老子. 孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞，我知道；鱼会游水，我知道；曾很走，我知道；但是龙，它在去端，在天上，无法捉摸，深不可测，李聃就像龙一样啊！ 二 老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”，它究竟是怎样的呢？ 应该说，老子本意是用于政治的，但它的主要用处却是在为人处世方面. 人们看事物多是从正面看，而老子却是从反面看.“以柔克刚”，就是老子哲学思想的主要内容，也是世上竞争者取胜之决窍. 自古以来，一般的教诲都是：人要表现坚强，不要表现柔弱；人要表现聪明，不要表现愚鲁.而老子的观点则反其道而行之：人要表现柔弱，不要表现坚强！人要表现愚鲁，不要表现聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然…… 柔，非怯懦，而是一种以退为选的权变，一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋.自己示弱，可以侠敌人不注意，而得保全.太“刚”者，锋芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，为“柔”者所败！大柔非柔，到刚无刚！ 在身体上，牙齿最硬，可谓“刚”，而舌头则是“柔”者.但是，等人年纪大了，牙齿都脱落，而舌头完好，这是为什么？大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树经常连根拔起，而小草却安然无恙；风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，可谓至“柔”，却能够怀山襄陵.这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗？ 三 以柔克刚的事例，历史上多矣. 秦汉时驰骋于蒙古草原的匈奴曾盛极一时，然而在冒顿统一匈奴前却经常受东胡国的欺侮.一次，冒顿得到一匹好马.东胡王得悉后，派人来索取.冒顿部下气愤，但冒顿将马送于东胡王.后来东胡王得悉冒顿的妻子很漂亮，派人来要.冒顿的部下更加气愤，纷纷表示要与东胡拼命，士可杀，不可侮.但冒顿又派人把妻子送给了东胡王.东胡王认为冒顿软弱可欺，便放松了警惕，整天饮酒作乐.后来，东胡王又派人向冒顿索取土地.这次冒顿斩掉东胡侠者，召来哲师大会，杀奔东胡.直到匈奴兵临城下，东胡王才恍然大悟，但悔之晚矣.于是强大的东胡国被小小的匈奴灭掉了. 越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例.越国被吴国打得大败，于是勾践向美称臣求和，并亲自为吴王打扫家室三年，又向呈王送上美女西施，可谓施尽“柔”之能事.美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者.他自恃强大，无视卧薪尝胆的勾践，率兵参加中原大战，争夺霸主，一度盛极一时.但好景不长，二十年后强大的吴国已外强中干，吴宫被弱者越甲三千夷为平地. 汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争，司马 诈病赚曹爽，王浚为石勒所亡，…… 历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举 四 《素问经》上说，上知天文，下通地埂，中知人事，可以长久.这既是立身之本，也是处世之良方.天文地理，各有专著论述.在为人处世这方面，道家可谓击中要害.所以太史公司马迁写《史记》时，谈论了诸子思想的要旨，并历数了儒法墨等诸家长短，却惟独对老子的道家褒丽不贬. 《道德经》虽然只有五千多字，却揭示了为人处事中极奥秘的要点.一句“红海之所以能为百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上竞争者取胜的诀窍.可惜读懂哲理智慧的书的人，又有几个？ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.这对万事生长历程看得何等深刻，概括得何等精辟，让人感到它们的任何注释都是多余累 . 或许你以为只要已身端正，名正言顺，就可以以正压邪，什么事都好办，其实谬不然.在严酷的现实中却要处处碰壁，事事不顺.这时你不妨看看《老子》.它并不要求人们消极遁世，它貌似出世的书，谈的却尽是入世的道理.只不过儒家是直接的，老子则主张以迂回达到目的；申韩 尚台强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”.“江河所以为百谷王者，以其善下之.”这句话说得多么深刻！老子真是个 天下竞争之术化为艺术的智者. 有时，你采用采用儒家直接、法家强权的方式，与人争强胜斗胜.结果呢？呀许表面上你胜利，痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿，可事实上，这就埋下了仇恨的样子，留下更大隐患，无形中给自己留下更多障碍.它们对事业的损害，将大大，超过那一时的风光快意！ 既然直接的，以强对强的手法有时行不通；而迂目的、间接的、柔弱的方式也能达到目的，战胜强者，而且不至于留下隐患，何乐而不为呢？大智惹愚，大巧若。
4. 有无相生的故事有一个笑话，讲父亲要给儿子娶个媳妇。他去找比尔盖茨，说我给你女儿找了个老公，是世界银行的副总裁；又找到世界银行总裁，说我推荐一个副总裁给你，是比尔盖茨的女婿。这桩婚事就成了。生意也是这样做成的。这位父亲深通老子哲学，本来不存在的“无”都符合对象的预期，于是就产生了“有”。
商业上，新品类的运作；社会中，人的成长，何尝不是“无中生有”呢？
5. 有无相生有什么具体的例子么这两天有人谈起了老子，不觉勾起了我的兴趣。其实，因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》，从内心里一直是对之有抵触感的，尽管非常欣赏这部大著，但行文时又大都避开它，不愿意谈它，由此可见“逆反”心理之烈。
有意思的是，因为老子的东西根深蒂固的被接受了，因此在读中国古代文人的东西时，难免就会于不知不觉中，拿这把尺子度量度量，每有会心处，辄欣欣然尔。能够发现一些诗文里隐藏的老子密码，破解其中的猫腻，不但很有趣；而且很好玩。
都说王维受佛教的影响最大，这个没有问题。大家都知道，王维的母亲师事北宗神秀的弟子大照禅师三十余载，是一个笃信禅宗的、虔诚的佛教徒，王维从小就是受到这样的家庭影响，骨子里受佛教的影响很深。因此在他开元十七年从淇上归长安拜道光禅师学顿教的时候，这个家传似乎延续下去了。这个道光的法系不是太清楚，但有资料证明，道光密授于五台宝鉴禅师的这个“顿教”与南禅宗之顿教，不是一码事，这个与本文无关，撇开不谈。
说出上面一大段的目的意在说明，王维的诗中佛教的因子非常深是其来有自的，这已经有大量的古今人士论证过了，也是一个客观存在的事实。但李唐王朝是宗老子的，自认老子是他们的祖先，因此，曾经举国家之力推广老子的学说，极端的时候曾经灭佛，因为它们之间的争执如火如荼；因此，王维在其诗作中受到老子的影响也是不可避免的。站在老子的角度去分析他的诗，非常的有趣，本人曾经把他的诗一首一首的分析过，做了大量的与道家有关的笔记，可惜的是，因为有别的更感兴趣的事要做，这个问题就没有再系统的、深刻的研究下去，就这样不了了之了。但还是有一个例子强烈的留在了脑子里，并且认为，王维的这句诗是对老子“有无相生”理论的一个最好的注解。
《汉江临眺》是大家再熟悉不过的一首诗，王维通过这首诗把他驻足汉水时的感觉，用一个个庞大的意象展现出来，让读者感到了震撼与内在的力量。全诗如下：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。”这首诗的妙处，大家可以具体看有关的解读，这里从略。
单看这一句：“江流天地外”，讲动的东西，很奇妙，汉江的水就在眼前，你是看得到的，实实在在的；但你看着它流远了，流到哪里去了呢，你看不到，也无法看到，只能用一个很模糊的概念“天地外”，让读者去想像了。这个“天地外”，就是你看不到的“无”，而这个无，又是现实存在的，它只是相对于你有限的视觉来说是“无”。你看到的“有”与你看不到的“无”，是一而二，二而一的，不可分割的一个整体，“有”与“无”构成了一个完整的存在―――汉水。
再看另一句：“山色有无中”，是讲静的东西，它给人一种扑朔迷离、若有若无的感觉。但静中蕴含着动。山是不动的，但因为它很遥远、或者是受到云雾的遮掩，它会时断时续的清楚与模糊，从这个意义上来说，它又好像是动着的，而事实上它没有动。这是一种非常奇妙的感觉，由于距离与外界的干扰，山色淡倒了极点，迷离朦胧，变幻不定，就像它忽远忽近的在变魔术。动与静又神奇般的在人的视觉中相互转化了。
老子第二章提到了“有无相生”的论题，这句话一般有下面几种理解方式。一，老子认为“天下万物生于有，有生于无”；又认为“反者，道之动”，即天地万物变化发展，最终又归于无。无又生有，有归于无，周而复始，至于无穷，故曰“有无相生”。（黄瑞云）。二，道，包括无与有，二者同实而异名，因此可见道之玄。……《老子》以“有无相生”来说明二者之间的关系。（李震）。三，还有的认为，“有无相生”属于形而下之“器”的层面，在这个层面上只可以说“有无相生”，而不可说“有生于无”。其中“有无”是一般名词，是相反相成的关系。很麻烦，有的人就这一句话就写成了长篇大论，你不要说读了，一看就发怵。
其实越是看起来复杂的东西，越是很简单。庄子不是说过，道在屎溺中吗，一切的大道理最终都要被简单的利用。“有无相生”，你可以简单的理解为有和无相互对比而产生、而***存、而互为映衬。这么一来，这句话的最好的注脚，岂不是王维的这句诗吗？
一管之见，欢迎批评。