问题一：留余庆，留余庆，忽遇恩人 写的是谁 刘姥姥
这首曲子是写贾巧姐的。曲名“留余庆”，是说贾巧姐的娘王熙凤曾接济过刘姥姥，做了好事，因而得到好报――由刘姥姥救巧姐出火坑。前代为后代遗留下来的福泽叫余庆。《易?坤?文言》：“积善之家，必有余庆。”留余庆与“积得阴功”义相似，都是一种因果报应的说法。――gaozkao15网友回答过的。转来给你。
问题二：庆余年什么意思 你问的是小说《庆余年》吗？
书名出自《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 里面 巧姐的曲子《留余庆》
： [留余庆]留余庆，留余庆，忽遇恩人，幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加减，上有苍穹。
小说《庆余年》里面，在后记中，作者猫腻给出了小说中的最后一种解释，即到大庆与领导***度余年。
PS：这本小说很好看的哦，好多人推荐！！
问题三：留余庆的作品赏析 曲名“留余庆”，是说贾巧姐的娘王熙凤曾接济过刘姥姥，做了好事，因而得到好报――由刘姥姥救贾巧姐出火坑。“留余庆”与“积得阴功”含义相似，都是一种因果报应的说法。贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，贾巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。这些佚稿中的情节，前面“判词”注中已有提及。书中这样描写贾巧姐的命运，很有可能是表现出了作者曹雪芹在经历过长期的贫困生活后，思想上所出现的某些接近人民的新因素。作者描写刘姥姥形象的真正用意，并不像小说所声称的那样是因为贾府大小事多，理不出头绪来，所以借她为引线，也不是为了让她进荣府闹出许多笑话来，供太太小姐们取乐，借以使文字生色。作者安排这个人物是胸有成竹的。脂砚斋批语指出：小说在介绍刘姥姥一家时所说“‘略有些瓜葛’，是数十回后之正脉也”（《红楼梦》第六回）。这就是说，刘姥姥一家在小说后半部分中因贾巧姐为板儿媳妇，真的成了贾家的亲戚，而且是正派亲戚。“势败休云贵，家亡莫论亲。”在“树倒猢狲散”的情况下，贾府主子们之间的勾心斗角已发展为骨肉相残。到那时，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如贾芸、小红、茜雪等。而曾被作为贾府上下嘲弄对象的刘姥姥，不但是贾府兴衰的见证者，反过来，她也成了真正能出大力救助贾府的人。要把被卖作 *** 的贾巧姐从火坑里救出来，就不外乎出钱和向人求情，这对刘姥姥来说是不容易的。接着，招烟花女子为媳妇（此外贾巧姐也别无出路），则更是要承受封建道德的巨大压力。脂砚斋批语认为：“老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事。”其实，这正是在考验关头表现出一个农村劳动妇女的思想品质，大大高出于表面上维护着虚伪的封建道德的上层统治阶级的地方。贾巧姐终于从一个出身于公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女，就像秦可卿出殡途中贾宝玉所见的那个二丫头那样。与书中前半部分“金陵十二钗”所过的那种吟风弄月的寄生生活相反，贾巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是，刘姥姥为贾巧姐取名所说的“遇难呈祥，逢凶化吉”得到了验证。曹雪芹思想的深度是一般封建时代的小说家所难以企及的。脂砚斋批语的思想与之就有很大的差距，他说：“应了这话固好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知‘遇难成祥，逢凶化吉’实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。”（靖藏本第四十二回批）所以说，他对这样的“成祥”“化吉”还有保留，所以仍不免“哀哉伤哉”。《红楼梦》的续书者更是曲解了原意，在续书者看来，女子失节不如一死，既沦为烟花女，便无“余庆”可言，招贾巧姐而使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的农妇，刘姥姥也算不得“恩人”。所以，续书让贾巧姐幸免于难，并且最后非让她嫁到“家资巨万”的大地主家不可（这应入“厚命司”才是），还让“刘姥姥见了王夫人等，便说起来将来怎么升官，怎么起家，怎么子孙昌盛”，这与曹雪芹的原意有天壤之别。曹雪芹笔下的刘姥姥，身上也戴着封建阶级精神奴役的沉重枷锁，说王熙凤能“留余庆”、“积得阴功”，也完全是一种阶级偏见。曲子宣扬“乘除加减，上有苍穹”的冥冥报应的迷信思想，更属于封建糟粕。这些都应剔除。但是，读者也应该看到使作者产生“劝人生，济困扶穷”思想的实际生活基础，把它与封建剥削阶级惯于进行的虚伪的、廉价的慈善说教区别开来。
问题四：留余庆的作品原文 留余庆（1），留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄（2）！正是乘除加减（3），上有苍穹。
问题五：词曲留余庆指的是? 词曲留余庆是《红楼梦》里的一首曲子。曲中通过叙述刘姥姥救贾巧姐出火坑的事情,表达了作者规劝人们济困扶穷的思想观念
问题六：余是什么意思？ 基本资料折叠编辑本段
余拼音：yú
余五笔：wtu
繁体：余、馀]
代表人物：余金炫
部首笔画折叠编辑本段
“余”字的基本信息部首：人
部外笔画：5
总笔画：7
五笔86：WTU
五笔98：WGSU
仓颉：OMD
笔顺编号：3411234
四角号码：80904
Unicode：CJK 统一汉字 U+4F59
基本字义折叠编辑本段
1．我：“～将老”。
2．剩下来的，多出来的：剩～。～粮。～兴。～悸。～孽。节～。～生。～荫（指前人的遗泽，遗留的庇荫）。～勇可贾（gǔ）（还有剩余的力量可以使出来）。
3．十、百、千等整数或名数后的零数：十～人。
4．后：《载敬堂集》：“劳余，犹工余，劳作之余。余，犹后。人之劳作在野，或在坊在肆，或行商，劳余则休憩于房。”《江南靖士诗稿?投老》诗句：“几番途遇无房者，诉道劳余憩未安。” “劳动之～，欢歌笑语。”
5．农历四月的别称。
6．姓。
详细字义折叠编辑本段
〈动〉
1．（形声。从食，余声。本义：饱足）
2．饱足。足食得饱 [have eaten one’s fill；be full]
余，饶也。――《说文》
3．剩下；剩余 [remain；leave orer]
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。――崔颢《黄鹤楼》
〈形〉
1．剩下的，多余的 [surplus；spare]
行有余力，则以学文。――《论语》
亦无使有余。――《吕氏春秋?辩士》。注：“犹多也。”
父有余（余）财。――《吴仲山碑》
今也每食无余（余）。――《诗?秦风?权舆》
2．又如：余夫（指一家五口或八口为率以外多余的人口）；余润（利润）；余资（剩余的钱）；余师（很多余地；[空余的地方]的老师）
3．残留的；遗留的 [remaining]
孤嶂秦碑在，荒城 鲁殿余。―― 唐? 杜甫《登兖州城楼》
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余（余）杯。――唐? 杜甫《客至》
4．又如：余蔌（剩余的菜肴）；余庆（祖先留下的福泽。即因前辈的善行而使子孙得到某些好处）；余水（剩余的水）；余芳（残花；死后遗留的美名）；余杯（杯中残余的酒）；余珍（前代遗留的遗物）
5．次要的 [second]
唱彻《阳关》泪未干，功名余事且加餐。――辛弃疾《鹧鸪天》
6．又如：余光（落日残余的光辉）；余春（晚春，残余的春光）
7．不尽，无穷 [infinite；endless]
一弹再三唱，慷慨有余哀。――《古诗十九首》
8．又如：余哀（不尽的哀思）；余思（不尽的怀思）；余音袅袅（歌声的余音回荡缭绕）；余霞成绮（用以称赞文章时含有无穷的意味）
9．其余，其他，以外 [other]
大儿孔文举，小儿 杨德祖,余（余）子碌碌，莫足数也。――《后汉书?祢衡传》
得十九人，余无可取者，无以满二十人。――《史记?平原君虞卿列传》
10．又如：余子（其他的人）；余事（另外的事，其他的事）；余业（副业）；余论（指本论以外的议论）
11．多，表示整数后不定的零数 [odd；over；more than]
一车炭重千余斤。――白居易《卖炭翁》
有竹一顷余（余）,乔木上参天。――唐? 杜甫《杜鹃》
12．又如：六百余米；五十余岁
〈名〉
1．闲暇 [leisurely]
无为也，则用天下而有余。――《庄子?天道》
2．又如：余功（余暇，空闲）；余闲（余暇）
1．第一人称代词，我或我的 [I,my,me]
余敢贪天子之命，，无下拜?――《左传?僖公九年》
余弟宗玄。――唐? 柳宗元《至小丘西小石潭记》
余于仆碑。――宋? 王安石《游褒禅山记》
此地适与余近。――明? 袁宏道《满井游记......>>
问题七：老天眼不瞎什么意思 是好是坏？ 算命说的名字含义求解 当今社会，有很多奇怪的事情和奇怪的病症出现，答案是什么，没有人知道。其实，中国五千年文明中留下了很多泄露天机的历史故事，但是60多年来把这些视为水火，谁要是谈谁就受到批判。现在有不少人对于“果报从来无差失， 为公去私福满庭”的真实存在根本不相信，得了好报认为是自己努力得来的，遭到恶报认为是自己太倒霉。还有人虽说不信天不信地，什么坏事都敢干，遭了灾却仰面埋怨道：老天爷，睁开眼睛吧！其实老天爷从来都没有闭眼打盹。
明朝的《道德丛书》收集了很多好的历史故事，网上看到两篇，一篇是《口舌劝人的余庆》，另一篇是《秤的秘密与神的告谕》。
◎ 劝善者家有余庆
“口舌劝人的余庆”说的是江西地方，有一位曾经做过御史的田公，他的宅院内，有一间空屋，长期没有住人，因为此屋夜里常常有狐狸精在里面折腾：拍桌子、扔东西、放火、泼水……没有消停时候。田公曾亲自使用了各种方法，都不能将狐精制服或赶走。全家不胜其扰。
八卦是神传文化。
后来，田公听说邻村有一位名字叫孙永的相士，精通易数，就邀请他来家中占卜。相士到来后，天色己晚，田公就留他在那间有狐精作祟的空屋里休息。
夜深人静后，田公即叫家人去观察动静。过了一会，那家人回禀道： 今夜狐精不吵闹，只听得狐精用人话说：“这位孙相士，是一位道德高尚的人，天神都很钦敬他。他今夜宿在此屋，我们不可打扰他。”说完了这几句话，周围就一片寂静，一直持续到天亮。
田公听了家人的报告后，已有几分明白。隔了几天，就请孙永带眷属来，常住在那间屋里。夜间又派人去察探，回报说：狐精又用人话说：“现在孙相士常住此处了，我们应当赶快远避才好。”从此以后，这间屋里的狐患，就此平息了。
田公感觉太神奇了，便把两晚发生的事告诉了孙相士，然后好奇的问：“您平生究竟有何种德行，竟能感动异类（指狐狸精）？”
孙相士沉思了片刻，回答道：“我没有大本事，只有用看命相的小技术勉强糊口。为人算命相面，占卜吉凶福祸时，常劝人冥冥之中虽有定数，但还是可以挽回定数的。比如对于相貌应早亡者，就劝他戒杀放生，常存慈心，以延寿命：对于时运不佳、走背字的人，劝他扶危济困，广积阴德以增加福份；对于运气正旺者，就劝他惜福散财，广行布施，以保长泰；对于命中无子的人，就劝他戒淫节欲，修德行善，以求嗣昌。我随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，将‘命由天造，福须自培’的道理，讲来劝人修心补相。能够接受我的劝告，从此回心修善，终得转祸为福；或得以长寿的人，也是不少。我这样改短命为长命的借术劝人，已有三十年了。狐语所指的，大约就是我的这点不费一文钱的口头功德吧？其实这种功德，谁都能做，并不是只有我一个人才能，可惜的是其他人不肯做罢了。”
田公听后，不禁感慨万千，说：“先生能以命相之术，诚心劝人，历久不倦，终得上感天帝，下格异类！我现在才知道金钱爵禄，远不及存心利人的功德！我很悔恨当初在官时，不能广修济世利人的功行，将很好的机会，白白的辜负了。到如今，落得连异类（狐狸精）都敢耍笑、嘲弄的地步，真是惭愧之极！”前御史田公的一番话很值得当今金钱美女在手的官员们深思。
后来，孙相士活到八十岁，他的两个儿子都因祖上积德行善而受益，不但中了举人，而且家丁兴旺、财源滚滚。
◎ 只管存善心善念 其它神来安排
一杆秤摆平了，可为子孙积福德；使歪了，可为子孙引祸殃！
另外还有一个明朝历史小故事，就更加神奇了，它告诉我们什么事情的出现都是有原因的，而且都是与我们自己的行为有直接的关系。看着是好事不一定是好事，看着是坏事也不一定是坏事。
话说明朝扬州有一个富翁，是开南货店发财......>>
问题八：宿命是什么意思？ 宿：归宿.
命：命运.
宿命：命中注定.命该如此.
附加：大小事都已被天安排好,开心就好.
问题九：“宿命”是什么意思？ 什么是宿命论呢？所谓宿命论是认为人的命运是由偶然因素造成，是不可预测，不可预知而又是注定的、不可改变的一种命观。
宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类
感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲
学中的一支，之后再由阿利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思
潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的
命运现象中存有一些定数―而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。 时至今天我
们也同样面对相似的困惑，所以我们希望世界改变――当然通常改变的是我们自己――希望一切更加公平合，
希望这是个有希望的那种世界。
宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死
的（起码到今天为止还是这样），它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上帝之类。
在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁
有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲
弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来也不会让人真正绝
望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上
帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真
的明白什么是自由。
世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称判断，因
而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。
正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。因为如果说“鱼
只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不
谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这就是“积极宿命论”！
天命论与宿命论两者不同。天命，即是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运
安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。
到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是
简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先
天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。
生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富
家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。
命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家
必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。......>>